28 липня - день святого рівноапостольного князя Володимира хрестителя. Але відтепер це не тільки церковне свято, а й світське. "Ухвалюю: Встановити в Україні День хрещення Київської Русі - України, який відзначати щорічно 28 липня", - сказано в указі глави держави № 668, від 25 липня цього року. Але, якщо день Володимира, то поговоримо про міфи і факти, пов’язані з цим дискусійним, історичним персонажем, який має звання рівноапостольного.
Більшість із тих хто, побувавши за останні 10 років в Севастополі відвідували заповідник "Херсонес Таврійський", напевно звертали увагу на прекрасний храм, що підноситься над стародавнім містом. Побудований у незвичайному для українського ока візантійському стилі, він захоплює своєю архаїчною красою і величчю. Це собор Святого рівноапостольного князя Володимира. А напроти нього, на головному екскурсійному маршруті, піднімається над розвалинами стародавнього храму сталева ротонда, по цоколю якої фарбою виведено зухвалий напис - "На цьому місці знаходився храм, в якому прийняв хрещення Святий Володимир".
Обидві ці споруди, незважаючи на колосальну різницю між ними – покликані увічнити одну подію, хрещення князя Київського Володимира в захопленому ним візантійському місті Херсоні (середньовічна назва Херсонеса). Проте на запитання "А чи був хлопчик?", не можна відповісти ствердно! Сам факт ухвалення Володимиром християнства і хрещення ним Русі – незаперечний. Проте питання про час і місце хрещення дотепер залишається більш, ніж відкритим. Безперечно, можна стверджувати одне – дуже малоймовірно, що князь Володимир Святославович прийняв хрещення в Херсоні.
Чому ж два століття прийнято вважати, що хрещення відбулося саме тут, і чому 12 квітня 1861 за проектом архітектора Д.І. Грімма було розпочато спорудження Соборного храму Святого Володимира на розвалинах Херсонеса, що розтягнулося більш, ніж на 30 років? І чому на розвалинах хрещальні так званої Уваровської базиліки (базиліка – тип ранньосередньовічної церкви) до 1000 – ліття Хрещення Русі встановили ротонду, на місці якої передбачалося звести ще один храм?
Двома шляхами - до правди...
Відповідь на це запитання потрібно шукати в нашій історії і передусім в її традиціях, тих, що оформилися ще за часів Київської Русі. Як відомо, дізнатися, що відбувалося в давнину можна двома шляхами: звернутися до матеріальних свідоцтв епохи (цим займається археологія), що цікавить нас, або постаратися знайти відомості про подію, що цікавить нас, в так званих "історичних джерелах". Що ж є "історичні джерела"? Це твори, написані в епоху, що цікавить нас, в них або прямо розповідається про те, що нас цікавить, або згадується в контексті, побіжно. Наприклад, єдині більш менш достовірні відомості про стародавніх слов'ян, ми можемо одержати тільки зі згадок про них в історичних хроніках їхніх більш розвинутих сусідів, наприклад візантійців чи арабів. А археологічні знахідки дозволяють уточнити, наскільки правильну інформацію надали нам стародавні автори. І лише в період до виникнення перших держав, основним засобом історичної науки ставати археологічні знахідки.
А яким основним історичним джерелом користувалася наша наука для вивчення історії Стародавньої Русі? Це знайома всім ще зі школи "Повість времєнних літ", імовірно написана на початку XII століття ченцем Києво-Печерської лаври Нестором. Звичайно, це не єдиний і далеко не найстародавніший літопис, відомий із часів Київської Русі. Але по відношенню до літопису вже оформилася історична традиція: по-перше, це літопис писався в Києві, центрі староруської держави і оповідає в основному про події, які мали значення для всієї Русі; по-друге, літопис стоїть на позиціях піднесення ролі київських князів серед інших Рюриковичів, що сприяло вихвалянню централізації держави, цей факт по гідності оцінили всі князі, які намагаються зібрати Русь "під своєю рукою"; ну і, по-третє, він зберігся краще за всіх інші літописи і був широко відомим у післямонгольский період.
А що говорить нам ПВЛ (скорочено називатимемо "Повість врємєнних літ" так), про хрещення Володимира Святого? Нестор без зайвої скромності стверджує, що херсонська версія єдино правильна "Не знають, говорять, що хрестився в Києві, деякі, що у Васильєві (тепер Васильков), а інші інше скажуть", далі слідує докладний опис походу на Корсунь (так на Русі називали Херсон), і обставинах хрещення князя. Ця частина ПВЛ одержала у істориків назву "Корсунської легенди". І легендою вона названа не без підстав.
Навіть у XXI столітті, в епоху електронних ЗМІ, інтерпретація подій, що відбуваються, дуже залежить від позиції людини, яка їх обговорює, наприклад, маючи всю необхідну інформацію про епоху правління Сталіна, одні називають його генієм, інші тираном. Адже ще живі свідки цих подій, пройшло не так багато років. А зараз уявіть ситуацію XII століття, коли основним джерелом відомостей була пам'ять безпосередніх учасників подій, а будь-який переказ часто спотворював їх до невпізнання. Єдиними хранителями історичних хронік були монастирі, які в свою чергу дуже залежали від благовоління до них місцевого правителя, та і самі одержували інформацію для хронік з іноді вельми сумнівних джерел. Саме тому деякі дослідники вважають події "Корсунської легенди", просто поширеним в народі повір'ям, яке ченці записали як є. Крім того, ПВЛ по праву можна назвати першим зразком політичної пропаганду на наших землях. Написана повністю на користь правлячої в Києві династії, вона часто підправляла історичну правду на догоду політичній необхідності.
Про це свідчать, зокрема, її суперечності з більш ранніми джерелами, які, поза сумнівом, використовував автор (до моменту написання ПВЛ з хрещення пройшло більш століття, і Нестор вимушений був за відсутністю очевидців, черпати дані у більш ранніх авторів). Такими літописами, очевидно, є "Початкове зведення", створене можливо на початку XI століття, і твір, який ліг в основу "Пам'яті та похвали Іакова Мніха". Останнє написано також на початку XII століття і що є, по суті, біографією князя Володимира. Крім того, печерський літописець часом плутає дати, що говорить про суперечність тієї інформації, яку він використовував. Є відмінності в датуванні основних подій хрещення і між ним і Іаковом Мніхом. Виходячи з цього, дуже складно довіряти свідоцтвам, що приводяться ПВЛ про факт хрещення Володимира Святого.
На жаль, із візантійських авторів, яких можна вважати більш достовірними джерелами про хрещення Володимира говорить тільки Лев Діакон. Проте завдяки свідоцтвам його "Історії", ми одержали цінні відомості про облогу Херсонеса і події, які привели до неї. Його відомості також дозволяють точно датувати час облоги і хід переговорів між князем Володимиром і імператором Василем II. Тема яких шлюб Володимира з принцесою Анною.
Хрест або дружина
Отже, спираючись на розрізнені відомості історичних джерел, спробуємо відтворити картину того, що відбувалося тисячу років тому.
Біля 986-987 років східно-римську імперію стрясали заколоти, підняті полководцями Вардою Скліром і Вардою Фокой, молодий Імператор Василь II і його брат співправитель Костянтин опинилися в безвихідній ситуації, половина провінцій охоплена бунтом, війська Варди Фоки підступають до Константинополя. Виходом зі становища був військовий союз із Руссю, але за надання військового контингенту київський князь запитав нечувану ціну - руку сестри імператорів принцеси Анни. До цього такий шлюб вважали немислимим, проте, ради порятунку династії імператори погодилися, але поставили умовою обов'язкове хрещення Володимира. Відбулося це очевидно влітку 987 року. Не барившись, з Києва до Константинополя відправився 6-ти тисячний загін, який прибув не пізніше за весну 988 року, оскільки до цього часу відносяться згадки про перемоги над Вардою Фокою, взяті за допомогою русів. Очевидно, в цей же час і прийняв хрещення київський князь, готуючись до шлюбу з вінценосною принцесою. І сталося це в Києві, в якому ще при його бабці Ользі з'явилися християнські храми. Про це згадує і Іаков Мніх, датуючи похід на Корсунь другим літом після хрещення князя. Весною 988 року Володимир відправляється до дніпровських порогів, щоб зустріти наречену, проте імператор Василь не виконує обіцянки. У якій формі це відбулося нам точно не відомо, зрозуміло одне - нареченої князь не одержав. Оскаженілий Володимир Святославович повертає військо на Херсон і після тривалої облоги в результаті зради одного з жителів, священика Атанаса, який згодом стане настоятелем Десятинної церкви, бере місто. Після узяття Херсона він загрожує наступною ціллю зробити Константинополь. Імператори в умовах повстання Варди Скліра ухвалюють єдино можливе рішення. Видати Анну за Володимира. Візантійська принцеса відправляється до Херсона, де і відбувається її одруження з Володимиром. А легендарне хрещення Русі у водах Почайни (притока Дніпра в районі стародавнього Києва) відбувається, очевидно, після повернення князя і його дружини до Києва. Було це весною – влітку 989 року.
Таким чином, легендарне хрещення київського князя відбулося зовсім не в Херсоні, а швидше за все в одній з київських церков. У Херсоні ж Володимир Святий взяв шлюб із принцесою Анною, вже будучи хрещеним. Через прихильність до традиції, тієї, що подається ПВЛ, можливо, неправильно трактуємо найважливіший епізод нашої історії. І храм у Херсонесі та ротонда так само можуть бути наслідком помилки літописця.
В тему:
Якщо ви помітили помилку, то виділіть фрагмент тексту не більше 20 символів і натисніть Ctrl+Enter
Передові нейромережі – це інтелектуальні істоти з власними стратегіями, мотиваціями та рисами поведінки, характерними для психопатів. Ми вже пройшли дві з п’яти фаз «психопатичного союзу»: ШІ...
В який день хрестилася Русь?
Світ:
08073102e.jpg
Більшість із тих хто, побувавши за останні 10 років в Севастополі відвідували заповідник "Херсонес Таврійський", напевно звертали увагу на прекрасний храм, що підноситься над стародавнім містом. Побудований у незвичайному для українського ока візантійському стилі, він захоплює своєю архаїчною красою і величчю. Це собор Святого рівноапостольного князя Володимира. А напроти нього, на головному екскурсійному маршруті, піднімається над розвалинами стародавнього храму сталева ротонда, по цоколю якої фарбою виведено зухвалий напис - "На цьому місці знаходився храм, в якому прийняв хрещення Святий Володимир".
Обидві ці споруди, незважаючи на колосальну різницю між ними – покликані увічнити одну подію, хрещення князя Київського Володимира в захопленому ним візантійському місті Херсоні (середньовічна назва Херсонеса). Проте на запитання "А чи був хлопчик?", не можна відповісти ствердно! Сам факт ухвалення Володимиром християнства і хрещення ним Русі – незаперечний. Проте питання про час і місце хрещення дотепер залишається більш, ніж відкритим. Безперечно, можна стверджувати одне – дуже малоймовірно, що князь Володимир Святославович прийняв хрещення в Херсоні.
Чому ж два століття прийнято вважати, що хрещення відбулося саме тут, і чому 12 квітня 1861 за проектом архітектора Д.І. Грімма було розпочато спорудження Соборного храму Святого Володимира на розвалинах Херсонеса, що розтягнулося більш, ніж на 30 років? І чому на розвалинах хрещальні так званої Уваровської базиліки (базиліка – тип ранньосередньовічної церкви) до 1000 – ліття Хрещення Русі встановили ротонду, на місці якої передбачалося звести ще один храм?
Двома шляхами - до правди...
Відповідь на це запитання потрібно шукати в нашій історії і передусім в її традиціях, тих, що оформилися ще за часів Київської Русі. Як відомо, дізнатися, що відбувалося в давнину можна двома шляхами: звернутися до матеріальних свідоцтв епохи (цим займається археологія), що цікавить нас, або постаратися знайти відомості про подію, що цікавить нас, в так званих "історичних джерелах". Що ж є "історичні джерела"? Це твори, написані в епоху, що цікавить нас, в них або прямо розповідається про те, що нас цікавить, або згадується в контексті, побіжно. Наприклад, єдині більш менш достовірні відомості про стародавніх слов'ян, ми можемо одержати тільки зі згадок про них в історичних хроніках їхніх більш розвинутих сусідів, наприклад візантійців чи арабів. А археологічні знахідки дозволяють уточнити, наскільки правильну інформацію надали нам стародавні автори. І лише в період до виникнення перших держав, основним засобом історичної науки ставати археологічні знахідки.
А яким основним історичним джерелом користувалася наша наука для вивчення історії Стародавньої Русі? Це знайома всім ще зі школи "Повість времєнних літ", імовірно написана на початку XII століття ченцем Києво-Печерської лаври Нестором. Звичайно, це не єдиний і далеко не найстародавніший літопис, відомий із часів Київської Русі. Але по відношенню до літопису вже оформилася історична традиція: по-перше, це літопис писався в Києві, центрі староруської держави і оповідає в основному про події, які мали значення для всієї Русі; по-друге, літопис стоїть на позиціях піднесення ролі київських князів серед інших Рюриковичів, що сприяло вихвалянню централізації держави, цей факт по гідності оцінили всі князі, які намагаються зібрати Русь "під своєю рукою"; ну і, по-третє, він зберігся краще за всіх інші літописи і був широко відомим у післямонгольский період.
А що говорить нам ПВЛ (скорочено називатимемо "Повість врємєнних літ" так), про хрещення Володимира Святого? Нестор без зайвої скромності стверджує, що херсонська версія єдино правильна "Не знають, говорять, що хрестився в Києві, деякі, що у Васильєві (тепер Васильков), а інші інше скажуть", далі слідує докладний опис походу на Корсунь (так на Русі називали Херсон), і обставинах хрещення князя. Ця частина ПВЛ одержала у істориків назву "Корсунської легенди". І легендою вона названа не без підстав.
Навіть у XXI столітті, в епоху електронних ЗМІ, інтерпретація подій, що відбуваються, дуже залежить від позиції людини, яка їх обговорює, наприклад, маючи всю необхідну інформацію про епоху правління Сталіна, одні називають його генієм, інші тираном. Адже ще живі свідки цих подій, пройшло не так багато років. А зараз уявіть ситуацію XII століття, коли основним джерелом відомостей була пам'ять безпосередніх учасників подій, а будь-який переказ часто спотворював їх до невпізнання. Єдиними хранителями історичних хронік були монастирі, які в свою чергу дуже залежали від благовоління до них місцевого правителя, та і самі одержували інформацію для хронік з іноді вельми сумнівних джерел. Саме тому деякі дослідники вважають події "Корсунської легенди", просто поширеним в народі повір'ям, яке ченці записали як є. Крім того, ПВЛ по праву можна назвати першим зразком політичної пропаганду на наших землях. Написана повністю на користь правлячої в Києві династії, вона часто підправляла історичну правду на догоду політичній необхідності.
Про це свідчать, зокрема, її суперечності з більш ранніми джерелами, які, поза сумнівом, використовував автор (до моменту написання ПВЛ з хрещення пройшло більш століття, і Нестор вимушений був за відсутністю очевидців, черпати дані у більш ранніх авторів). Такими літописами, очевидно, є "Початкове зведення", створене можливо на початку XI століття, і твір, який ліг в основу "Пам'яті та похвали Іакова Мніха". Останнє написано також на початку XII століття і що є, по суті, біографією князя Володимира. Крім того, печерський літописець часом плутає дати, що говорить про суперечність тієї інформації, яку він використовував. Є відмінності в датуванні основних подій хрещення і між ним і Іаковом Мніхом. Виходячи з цього, дуже складно довіряти свідоцтвам, що приводяться ПВЛ про факт хрещення Володимира Святого.
На жаль, із візантійських авторів, яких можна вважати більш достовірними джерелами про хрещення Володимира говорить тільки Лев Діакон. Проте завдяки свідоцтвам його "Історії", ми одержали цінні відомості про облогу Херсонеса і події, які привели до неї. Його відомості також дозволяють точно датувати час облоги і хід переговорів між князем Володимиром і імператором Василем II. Тема яких шлюб Володимира з принцесою Анною.
Хрест або дружина
Отже, спираючись на розрізнені відомості історичних джерел, спробуємо відтворити картину того, що відбувалося тисячу років тому.
Біля 986-987 років східно-римську імперію стрясали заколоти, підняті полководцями Вардою Скліром і Вардою Фокой, молодий Імператор Василь II і його брат співправитель Костянтин опинилися в безвихідній ситуації, половина провінцій охоплена бунтом, війська Варди Фоки підступають до Константинополя. Виходом зі становища був військовий союз із Руссю, але за надання військового контингенту київський князь запитав нечувану ціну - руку сестри імператорів принцеси Анни. До цього такий шлюб вважали немислимим, проте, ради порятунку династії імператори погодилися, але поставили умовою обов'язкове хрещення Володимира. Відбулося це очевидно влітку 987 року. Не барившись, з Києва до Константинополя відправився 6-ти тисячний загін, який прибув не пізніше за весну 988 року, оскільки до цього часу відносяться згадки про перемоги над Вардою Фокою, взяті за допомогою русів. Очевидно, в цей же час і прийняв хрещення київський князь, готуючись до шлюбу з вінценосною принцесою. І сталося це в Києві, в якому ще при його бабці Ользі з'явилися християнські храми. Про це згадує і Іаков Мніх, датуючи похід на Корсунь другим літом після хрещення князя. Весною 988 року Володимир відправляється до дніпровських порогів, щоб зустріти наречену, проте імператор Василь не виконує обіцянки. У якій формі це відбулося нам точно не відомо, зрозуміло одне - нареченої князь не одержав. Оскаженілий Володимир Святославович повертає військо на Херсон і після тривалої облоги в результаті зради одного з жителів, священика Атанаса, який згодом стане настоятелем Десятинної церкви, бере місто. Після узяття Херсона він загрожує наступною ціллю зробити Константинополь. Імператори в умовах повстання Варди Скліра ухвалюють єдино можливе рішення. Видати Анну за Володимира. Візантійська принцеса відправляється до Херсона, де і відбувається її одруження з Володимиром. А легендарне хрещення Русі у водах Почайни (притока Дніпра в районі стародавнього Києва) відбувається, очевидно, після повернення князя і його дружини до Києва. Було це весною – влітку 989 року.
Таким чином, легендарне хрещення київського князя відбулося зовсім не в Херсоні, а швидше за все в одній з київських церков. У Херсоні ж Володимир Святий взяв шлюб із принцесою Анною, вже будучи хрещеним. Через прихильність до традиції, тієї, що подається ПВЛ, можливо, неправильно трактуємо найважливіший епізод нашої історії. І храм у Херсонесі та ротонда так само можуть бути наслідком помилки літописця.
Зверніть увагу
Як контролювати «цифрового дракона» і чому нейромережі діють як психопати – підказка від Джорджа Орвелла