Когда нет гувернантки... Автодидактика для детей и взрослых
Французский психолог Анри Валлон рассказал потрясающую историю, которая называется «От действия к мысли». Он совершенно прав: всякое действие только тогда представляет ценность для нас, когда оно связано с внутренним действием, когда мы можем его внутренне прожить. А иначе будет просто говорение, формальное говорение, или риторика.
Кое-кто считает, что дети не могут понять такие слова. Почему? Вы же можете понять, когда играете искренне в какую-то игру, что здесь есть, скажем, «рай», а здесь — запретная зона, называемая «адом»... Это так же просто, как говорить, допустим, «демократизация» или «экология». А взрослые боятся называть вещи своими именами так же просто, как жизнь детская, быт детский предлагают. Вот отсюда я и отталкиваюсь , когда считаю, что можно в разговоре с вами употребить вроде бы сложное слово — «морфологизация». Позже из нашего разговора станет ясно, что суть его (или: этого действия, процесса) известна каждому ребенку. Мир ощупывается, мир завоевывается органами чувств. И если мы знаем устройство слова на уровне смысла, который понимаем, ощущаем, а не на уровне этимологического словаря (спроси у взрослых, о каком словаре идет речь), то это ценнее, чем знать происхождение слова.
В. А. Куринский — действительный член Международной Академии педагогики, автор системы самообразования и саморазвития личности (Автодидактики), овладевший с помощью своей системы несколькими десятками иностранных языков.
Его новая книга посвящена серьезному разговору о философии нового образа жизни, об организации творческого самообучения, поиске собственного таланта, становлении личности, стирании граней между поколениями.
Сегодня после долгих лет изоляции нашей страны открылись двери к познанию культурных ценностей Западной Европы, к живому общению с народами этих стран. Но, к сожалению, в большинстве своем мы оказались «немыми», ибо только единицы наших соотечественников действительно владеют иностранными языками. Книга поможет преодолеть сложившееся годами убеждение об отсутствии дарования в овладении языками.
Валерий Куринский
Когда нет гувернантки...
Автодидактика для детей и взрослых
Москва — Санкт-Петербург — Нью-Йорк 1997
Куринский В. А., 1997
«Автодидакт», 1997
Редакторы Л.В.Смакова,Л.И.Жилина
Младший редактор Р.3.Безродная
Корректор Н.Л.Максимова
Компьютерный набор В.Г.Галубева Подготовка оригинал-макета И.И.Чижиков
Как сделать интерес.................................................................................................................................. 12
Сказ про то, что нужно кроме фуганка, рубанка и наждака, чтобы себя построить............................ 16
Учимся бросать дело, чтобы скорее его сделать...................................................................................... 21
Кто поощряет человека за творчество:........................................................................................................... 32
Правила автодидактики................................................................................................... 34
Стратегия и тактика для тех, кто хочет правильно вытащить репку............................................................. 37
Мантровый способ засыпания, или Колыбельная на букву «С»...................................................................... 39
Сколько языков мы учим.................................................................................................................................................. 41
Для чего нужен самоанализ, или Как я сам с собой могу поссориться........................................................ 43
Самоопрос и другие приемы самоанализа............................................................................................................ 48
Арабский шах Алгоритм и предметы, которыми мы себя окружаем............................................................ 58
Садимся делать уроки................................................................................................................................................................... 63
Лингвя-, лингве-, лингвистическая модель, или Как стать Мастером ?...................................................... 72
Веселый повтор: — Опять зубришь? — Нет. Пою.................................................................................................... 79
Бокс с Хэмингуэем, или Какие книжки мы читаем.................................................................................................. 84
Сколько инструментов нужно Мастеру?.......................................................................................................................... 89
Способы ускорения в обучении, или Как спешить не спеша............................................................................. 94
Как сжать время, чтобы не продула скука.................................................................................................................... 101
Как найти свой талант............................................................................................................................................................... 108
Об авторе............................................................................................................................................................................................ 114
О словах-пришельцах, а также понемногу обо всем, о чем пойдет речь дальше...
Вы слышали о «контактёрах » с пришельцами из Космоса ? Где только не пишут о них — в газетах, журналах, книгах. И кто только о них не говорит — дедушки, бабушки, мамы и даже малыши из подготовительной группы. Кому из этих «контактёров» верить? Может, кто-то сказал неправду? Иногда так случается, даже когда человек уверен, что сказал правду ( неправда есть правда для него). Контакт с правдой и должен занимать нас прежде всего, когда мы говорим на какую-либо тему. Но я заговорил о контактёрах совсем не потому, что собираюсь посвятить им эту книжку.
Мы использовали иностранное слово «контакт». И еще — производное от него «контакте?». А остальные слова в языке — родные или иностранные? Вы этого еще не знаете, контактируя со словами. Они, должно быть, как живой человек, как нечто, приходящее из Космоса.
Маша с первого этажа и Сережа с четвертого — тоже контактёры. Потому что слово
— пришелецв каждом детстве. Когда вы были совсем маленькими, слова отождествлялись у вас с предметами (то есть были тем же самым, что и предмет, который они обозначают). А когда подросли и пошли учиться в школу, стали их часто безвозвратно разъединять — слово и предмет (я говорю об абстракциях).
Со словами, переставшими быть предметами, скучно. А как они перестают быть предметами ? Очень просто — я не понимаю чего-то и использую слово без понимания. Детям часто объясняют то, что вы могли бы понять только тогда, когда увидели бы собственными глазами. Слова остаются словами, если не было увидено и услышано то , что в них заключено. Поэтому нет контакта с сутью слова. А где же суть? Суть — в кончиках пальцев, в переживаниях, которые появляются, когда видишь изображенное этим словом наяву, в жизни.
Можно мысленно ощупать форму предмета, можно нарисовать его самому, можно спеть вслед за ручьем то, что он прожурчал. Можно подражать пению птицы — как какой-нибудь пустельги. И каждый раз эта проба будет такой, какой еще не было никогда. Поэтому и смысл понятого будет иным в каждом случае. Мы пользуемся знаками — плюс и минус, например, цифрами, буквами и другими. Плюс — две перекрещенные палочки — означает прибавление, сложение, сочетание одного с другим, означает, что чего-то станет больше. В этом знаке тоже есть смысл. Его автор взял палочку и прибавил к ней еще одну. А чтобы получился другой знак — минус — отнял палочку. Если будешь знать, как придумали эти два знака, запомнишь их хорошо. Так точно и со словами. Все, что было сказано по делу, всегда выражено таким образом, что в основе своей имело слово, тоже делом произведенное. Каждый словесный корень шел от потребности выразить действие.
Французский психолог Анри Валлон рассказал потрясающую историю, которая называется «От действия к мысли». Он совершенно прав: всякое действие только тогда представляет ценность для нас, когда оно связано с внутренним действием, когда мы можем его внутренне прожить. А иначе будет просто говорение, формальное говорение, или риторика.
Кое-кто считает, что дети не могут понять такие слова. Почему? Вы же можете понять, когда играете искренне в какую-то игру, что здесь есть, скажем, «рай», а здесь — запретная зона, называемая «адом»... Это так же просто, как говорить, допустим, «демократизация» или «экология». А взрослые боятся называть вещи своими именами так же просто, как жизнь детская, быт детский предлагают. Вот отсюда я и отталкиваюсь , когда считаю, что можно в разговоре с вами употребить вроде бы сложное слово — «морфологизация». Позже из нашего разговора станет ясно, что суть его (или: этого действия, процесса) известна каждому ребенку. Мир ощупывается, мир завоевывается органами чувств. И если мы знаем устройство слова на уровне смысла, который понимаем, ощущаем, а не на уровне этимологического словаря (спроси у взрослых, о каком словаре идет речь), то это ценнее, чем знать происхождение слова.
Маленький человек , который хочет увидеть что-либо, наверное, уже был охвачен интересом, уже был как бы предрасположен к понятию (представлению о чем-либо), которое в нем формируется, обретает форму. Пока понятие не сформировалось, он обязательно будет испытывать жгучий интерес к этому предмету . Как только интерес прошел, все стало уже абстракцией, чем-то отвлеченным. Не любимой лошадкой Зорькой с белым пятнышком на лбу, а просто лошадью, каких тысячи. Слово становится отвлеченным знаком, зовом к тому, чтобы, увидев на картинке в учебнике лошадь, дать ей определение: «Это конь». Но должна быть и другая, обратная морфологизация: когда ты, увидев знак — «лошадь», вспомнишь свою Зорьку, похрустывание сена и топот копыт. Благодаря этому действию ты понимаешь теперь, как устроен сам знак (например , распознаешь «конструкцию» плюса — он, оказывается, является соединением двух палочек).
Может быть, тебе покажется, что я говорю немного сложно и тебе не все понятно, но мы уже договорились не бояться называть вещи своими именами. Если тебе что-то непонятно сегодня, завтра все обязательно прояснится . Главное — идти вперед. Мы еще разберем подробно то, о чем здесь идет речь, несколько как бы сжато, конспективно, как говорят взрослые.
И вот теперь можно сразу перейти к вопросу, сколько «инструментов» нужно растущему человеку. Конечно, самый главный «инструмент» — умение слышать себя. Необходимо научиться слышать себя, слушать, видеть, смотреть в себя, заглядывать. В самом ли деле я эту правду ощущаю как правду, или этого в моих чувствах нет? И были ли встречи с контакторами? Человек, что -то видящий в своем воображении, тоже видит. Он не врет , он говорит правду, но в реальности ли этого измерения существует воображенное?
Мы говорим, что существует одиннадцать измерений. Можем говорить о том, что существует двадцать измерений. Сколько же их? С позиций человека, который хочет абсолютно все расставить по своим местам, это очень важный вопрос. С позиции человека, который обладает гармоничным мышлением (а он понимает вечную ограниченность человеческого познания, шире использует интуицию, смело выдвигая самые дерзкие гипотезы, склоняя голову перед Творцом), — это совершенно не важно. Потому что количества могут оказаться бесконечными. Другими словами, смысл познания всегда шаток, всегда валок, в нем никогда нет окончательной устойчивости. И одна из самых главных посылок — утверждение познания как неустойчивого. Процесс познания идет, мы учимся, но прекрасно понимаем: психологическая опора здесь заключается в том, что мы находимся в этом процессе. И само по себе познание должно стремиться, наверное, не к информационному богатству ( хочу знать как можно больше), которое очень сомнительно, а к совершенно другому богатству — богатству, связанному с
состояниями.
Самый главный закон — не врать самому себе. Называется он законом атомарнойчестности. Атомарная — значит на уровне атома, одной из мельчайших частиц. Надо с самой большой точностью знать, на самом ли деле мне сейчас, в эту минуту интересно, или мама сказала, что мне должно быть интересно. Такая честность должна в тебе всегда присутствовать, когда ты что-то делаешь. Конечно, совершенно не нужно говорить, что ты честен. Но важно ощущать во время своих занятий, что ты испытываешь интерес, действительно постигаешь материал, что ты волнуешься по поводу того, что делаешь.
Волнение может быть с огромным количеством оттенков. Если этот оттенок связан, допустим, просто с тем, что тебя похвалят за хорошую оценку, это, наверное, не очень хорошо. Хорошо , когда ты будешь радоваться, скажем, из-за того, что помог другу или спас кошку, защитив ее от обидчика и не позволив причинить боль, — когда ты сделал доброе дело. Разные состояния и степени взволнованности по важным для человечества поводам и определяют, в конце концов, культуру человека и его способность обучаться.
Если учишься только лишь для того, чтобы тебя похвалили, постепенно станешь человеком, который не умеет, не может учиться, не способен учиться так, как мог бы. Человек, оказывается, приобретает талант (а это доказывают многочисленные эксперименты в «лаборатории», которая называется «человеческая история»), когда имеет чистый помысел. Поэтому надо сейчас, пока у нас за плечами совсем небольшой жизненный опыт, определить, а какие же волнения лучше испытывать — волнения по поводу похвалы за «пятерку» или по поводу того, что я, допустим, кого-то спас или кому-то помог. Это же совершенно разные волнения.
Некоторые взрослые относятся к детям снисходительно, думают приблизительно так: «Маленький — значит глупенький». На самом деле ребенок понимает гораздо больше, чем может сказать словами, которые уже знают взрослые «дяди» и «тети».
Маленький человек даже в возрасте четырех, пяти лет прекрасно понимает (по-своему, конечно) что справедливо, а что несправедливо. Но взрослые этого часто не учитывают. И оттого , что у ребенка подавляется чувство справедливости, он теряет талантливость свою, которая, конечно же, в нем есть от природы — во всяком случае, к чему-нибудь обязательно.
Если чувство справедливости притупляется, возникают затруднения в обучении. Поэтому сейчас самое главное для маленького ученика — сесть дома где-нибудь в уголке и подумать, справедлив ли он по отношению к тому, что думает о своих знаниях. Врет ли себе, когда читает задание к уроку вроде бы с интересом. То есть много ли у него вранья в жизни или нет. Вот с этого начинается справедливость. А если искать несправедливость где-то вне себя, за пределами себя, только в отношении папы, мамы или учителя к тебе, ничего хорошего из этого, конечно, не получится, потому что ты не будешь правильно видеть себя.
Учиться правильно видеть себя надо не в зеркале, а в тех действиях, которые прежде всего связаны с чувством справедливости. Называются эти действия этическими,нравственными. Мы совершаем их, не перемещаясь в пространстве . То есть совершаем условно, про себя, в воображении, о котором в школьные годы говорят, к сожалению, слишком поздно, когда учат психологию в старших классах. Если вообще учат. А то иногда отменяют.
Эта же часть учебы — «наука воображения» — такая, какой нам нужно ее представлять, должна быть продумана с первого класса, должна быть продумана с детского садика каждым из нас. Здесь нет совершенно никаких препятствий ни у маленьких, ни у больших. Потому что с нее начинается практически всякое действие, связанное с обучением. И отсюда же начинается удовлетворение, которое ты испытываешь потому, что стал свободен. Ты освободился, прежде всего, от тщеславия и начинаешь заниматься истинными, или, скажем лучше , как мы уже условились раньше, справедливыми делами, действиями, поступками, понимая, что они вырастают сначала в тебе, а потом уже вне тебя.
Многообразие движений
Движение всегда понимается слишком просто, даже примитивно. Едет машина, летит самолет, плывет пароход. Это все движения. Человек может перемещаться по комнате, двигать руками , ногами. Может даже шевелить ушами. Я помню ребят, с которыми учился, — они это прекрасно делали. И я лично им очень завидовал.
что происходит, когда мы говорим? Прежде всего, открываем рот, а значит, двигаем челюстями. Двигаются язык, голосовые связки. Но разве это самое первое при таком движении, которое называется говорением? Разве это первично? Думаю, даже самым маленьким понятно, что должно еще что-то происходить, наверное. Где-то должно зарождаться движение, где-то должен быть «родник», из которого вытекает «ручеек» движения. Очевидно, он находится в нашем организме более глубоко. Мы не будем называть сейчас те части головного мозга, нервной системы, которые принимают участие в зарождении движения. Это для нас еще слишком сложно. Нам надо остановиться на одном очень интересном движении, которое тоже происходит в мозгу, хотя оно совсем не такое, как, допустим, при ходьбе. В мозгу совершают движение очень маленькие частицы — катионы, которые я для удобства даже назвал бы существами, потому что в чем-то они и есть существа. Ведь очень трудно четко определить границу между миром минеральных веществ и миром живых существ, установить, когда прекратило существование одно и когда началось другое. Катионы, которые условно будут фигурировать у нас как живые, действуют, двигаются, изменяются под влиянием других «существ». Как в сказке! И это взаимодействие происходит из-за того, что тебе или хорошо, или плохо, и оттого,
что у тебя есть какие-то тонкости восприятия мира.
о каком восприятии мира можно здесь говорить? О том, которое, допустим, связано с учебой, разве нельзя говорить? Можно ведь утверждать, что я, взяв книжку сейчас, буду испытывать или не испытывать то состояние, которое называется упоением, которое называется восторгом, которое называется волнением, потому что мне интересен сюжет. Эта цепочка будет, естественно, сначала проводиться в жизнь через движение маленьких «существ», как мы их назвали. И такая внутренняя жизнь, оказывается, зависит оттого, как мы воспринимаем (вовне, естественно) книжку. И честность, оказывается, тоже начинается с такого движения.
Если мы решили, что внутренняя, атомарная честность — самая главная для обучения, то мы никогда не должны забывать об этом, потому что такие первоначальные движения будут влиять потом на наши мысли, на то, как мы будем отвечать урок по математике, как мы будем решать алгебраические задачи, на то, как будем понимать жизнь, относиться к друзьям и т.д. От первичного волнения зависит все. Именно оно способно привести в движение родник, из которого потечет потом ручеек мыслей, ручеек слов. Другое дело, что слова могут произноситься правильно или неправильно, уместно или неуместно. Каждому из нас, независимо от возраста, всю жизнь приходится над этим работать.
Культурный человек всю жизнь «чистит» движения речевого аппарата. Речевой аппарат — это и челюсти, и голосовые связки, и язык, и, конечно, зубы, то есть все части рта, лица, которые принимают участие в произношении — действии, нужном для звучания слов. Все мышцы органа речи должны быть развиты у человека, даже самые маленькие — микромышцы. Как это происходит? Совсем маленькие дети, которые только появились на свет, еще не умеют говорить, но постепенно начинают лепетать. Что делает малыш, когда лепечет? Просто двигает своим речевым аппаратом, совершает движения, а потом начинает вслушиваться в то, что у него получается. Правда, слушает он позже, чем производит движение, — это давным-давно доказали врачи-педиатры (врачи для детей).
Мы тоже должны сначала заниматься движением, чтобы его осознать и освободиться от зажатости, или психического напряжения. Как расшифровать эти слова? Психическое напряжение — это напряжение, связанное с душой, напряжение, связанное с тем, что я испытываю непреодолимое желание избавиться от состояния, которое хочет вызвать у меня слезы, которое вызывает у меня тревогу… А оно довольно часто связано с тем, что я испытываю напряжение мышц
— мышечное напряжение, которое не осознаю. Другими словами, если я не осознаю, что какое-то движение исполняю неточно той частью тела, которой нужно его исполнять, появляется психическая зажатость, непонятная тревога.
Такая тревога появляется невольно, как говорят, подсознательно , как бы отдельно, без меня. Вот вошла и села. А я и не заметил. А она уже во мне сидит , и мне страшно, тревожно. И это происходит потому , что в тот момент, когда я говорю английское «th», произвожу слишком много лишних движений — маленьких, совершенно незаметных — на уровне «полусуществ» в мозгу. Потом уже и во внешних органах у меня появляется множество разных, совершенно ненужных напряжений языка, мышц, которые управляют нижней челюстью, и прочих других. Иногда даже кончик мизинца на левой ноге напрягается. Потому что в это время я занимаюсь не обучением своего языка и речевого аппарата, не произнесением нужного звука, а хочу изо всех сил получить в журнале «пятерку».
Если ты очень хочешь заслужить отличную оценку, ты поступаешь вроде бы честно: тебе хочется, чтобы твои усилия были отмечены другими людьми. Но это и нечестно. Почему? Это нечестно по отношению к делу. Ты обманываешь дело. Ты обманываешь его на уровне действия — другими словами, действие, которое совершаешь языком, челюстью, губами, требует более точного к себе отношения. Такое отношение называется тождественным. Выполняя действие, нужно осознавать, как в диафильме, кадры движения мышц друг за другом. И когда тебе это удается, ты вдруг замечаешь, что действие как бы становится более гладким. Ты начинаешь испытывать ощущение совершенствования . И все время совершенствуешь свое действие, когда повторяешь его с осознанием разных необходимых напряжений: гам мышца напряглась, а теперь — в другом месте, потом — в третьем...
Чтобы необходимые напряжения тебе удавались, начинать нужно с полной расслабленности, или, как говорят ученые, релаксации. Добиться ее можно при помощи движения, которое мы называем движением мысли. Представляешь лучик
— тоненький, совсем как лазерный, и этим лучиком проводишь, допустим, по какому-то органу своему или его части. Давай медленно проведем им по мизинцу левой руки от кончика до основания — этот пальчик расслабится. Можно лучом мысли провести по всему телу — и ты тоже получишь релаксацию. Отсюда и начинается первый урок движения. Отсюда и начинается движение естественное с внешней стороны и движение естественное с внутренней, осознанное, незажатое, истинное движение, которым нужно все время заниматься, чтобы хорошо заниматься, то есть хорошо учиться.
Если я постоянно совершенствую движения, если везде вижу исключительно движения, которые друг с другом сочетаются или не сочетаются, которые помогают друг другу или наоборот — противоречат, тогда я могу быть хорошим учеником. Если у меня нет такого отношения к учебе как к движениям, которые совершенствуются, которые приносят радость, и не только мышечную, то я — плохой учащийся. Я научился кататься на велосипеде, но набил себе лишних две шишки только потому, что мне не рассказали , каким образом расслабиться с самого начала и каким образом заниматься многими движениями сразу. Потому что одним движением заниматься плохо, нужно обязательно заниматься так, чтобы одно движение было приготовлено вместе с другими, которые как бы находятся в семье, работающей артелью. И тогда получается, что ты работаешь вместе с ними и у тебя появляются друзья — движения.
Движения, которые вместе работают, потихоньку превращаются в навык, потому что отрабатываются, становятся вольными, свободными, и постепенно человек приобретает сумму навыков. Движения, которые были у истоков навыка (вспомним тот «родничок», из которого вытекает «ручеек» движения), становятся как бы составными частичками «больших» навыков. А они, в свою очередь, составляют целые системы, которые связаны с каким-то производством, допустим. А это уже называется специальностью, мастерством, профессией.
Получается, что человек, который овладел движением, может овладеть специальностью. И чем лучше он осознает каждое отдельное движение с точки зрения своей внутренней честности, тем легче может это сделать. А потом к уже имеющемуся мастерству он может добавить другое, овладеть еще одной специальностью. Таким образом, его жизнь становится более полной. И тогда его хвалят — сначала мама, а потом окружающие. Но для него не это главное, потому что он, оставаясь внутри взволнованным от всегда иного, ценит не внешние похвалы, а то мастерство, которое совершенствуется во имя других людей . И прекрасно понимает, что мастерство и появляется потому, что он уже оценивает его в семье других профессий, других занятий человеческих. Ведь в человеческом обществе очень много видов деятельности, и каждый человек выбирает свой вид — ту профессию, которой ему хочется заниматься, которой хочется овладеть. Есть
люди, которые овладевают большим количеством специальностей, есть люди, которые овладевают меньшим количеством специальностей, но каждому из нас обязательно свойственен какой-то самый главный талант, который позволяет овладевать и другими талантами.
Талант тоже связан, естественно, с движением. И это движение к талантливости, движение к мастерству, к тому месту, которое ты потом займешь в мире, в том числе и как Мастер, начинается с движения внутри тебя. И чаще всего — с движений речевого аппарата. Слово подобно вещи, которую нужно сделать так, чтобы не было стыдно ее предложить кому -то. Произнесение (движение, которое мы осуществляем, чтобы произнести слово) должно быть осуществлено осознанно точно и не только на родном языке, но и на других языках, которые мы должны знать, чтобы общаться с людьми разных национальностей, чтобы легко пользоваться любой литературой и приобретать инструментальные знания.
Мы приобретаем знания, чтобы стать мастерами. Для этого, говорят, надо очень много помнить. Но для того, чтобы помнить, необходимо , наверное, многое хотя бы внимательно воспринимать... Внимательно воспринимая, мы осознаем, как правило, то, что пытаемся запомнить. Осознание связано с тем, что мы думаем. Вот и получается: для того, чтобы запомнить, нужно думать. От того, как ты думаешь, и будет зависеть результат. Но зависит и другое, а именно: как же ты распорядишься тем, что запомнил. Значит, для тебя важно сейчас, учишься ты в первом классе или в шестом, понимать уже: учебный материал будет запоминаться не потому, что тебе нужно запомнить, а потому, что следующее что-то можно узнать только тогда,когда разберешься в чем-то предыдущем. Однако об этом последующем ты должен быть заранее осведомлен. Поэтому ты должен , наверное, посмотреть оглавление всего учебника, должен увидеть, что делается в планах следующего класса, или попросить учительницу, чтобы она об этом рассказала.
Человек может учиться сам с младенческих лет. Это доказывают и история Тарзана, и жизнь Маугли. Но еще более доказывают биографии реальных, затерянных в джунглях детей , которые сами научились далеко не человеческим, но вместе с тем очень сложным действиям. Их учили вроде бы животные. Но как учат животные? Животные учат примером. Человек, значит, обучался сам, наблюдая за ними. Следовательно, если мы сейчас возьмем за основу пример, сможем легко всему научиться, потому что к нам на помощь спешит еще и слово.
Конечно, слово можно понять и неправильно, поэтому мы все время должны пытаться проверять слово своим ощущением. Нужно превращать слово в конечном счете в действие, которое мы производим в воображении. Представить, как лимон брызжет соком нужно , наверное, для того , чтобы мы могли хорошо это слово употребить, живо, или, как мы уже сказали, тождественно. Режут лимон — летят брызги, словно маленькие блестящие искорки. Подобное происходит тогда, когда мы думаем очень точно о чем бы то ни было. И тогда запоминание, конечно, облегчается.
Но нужно ли нам такое запоминание, о котором мы все время печемся? Если мы умеем думать автоматически, то, само собой, можно и запоминать автоматически! Может, не надо вообще заботиться о запоминании? Может, мы способны в конце концов так научиться жить, научиться такой интеллектуальной, то есть умственной культуре, что нам не нужно будет запоминать, а само мышление, само наше внутреннее содержание постоянно будет как бы само собой заботиться о том, чтобы что-то удерживать и что-то не удерживать в памяти? Если у нас будут глубокие и постоянные интересы к чему-то, — наверное, оно будет помниться. Об этом хорошо знают старые люди. Они вспоминают детство каждый день и потому очень хорошо его помнят. А то, что они сделали буквально полчаса назад , могут забыть, потому что это чаще всего бытовые, очень надоевшие действия (они еще называются рутинными). Поэтому бабушка забывает, что она носит очки у себя на лбу, и ищет их где-нибудь в комоде. Таким образом, запоминать можно, оказывается, во-вторых, а во-первых надо думать.
Как мы думаем? Думаем мы, безусловно, не так просто, как кажется детям, да и взрослым, которые не занимаются специально работой мозга. Это загадка природы. Думаем мы так, как никому пока не известно. Есть даже такая шутка: «Когда- то мы знали о нашем мозге все, теперь не знаем ничего». Это неспроста. Когда-то наука считала себя всемогущей, была как бы зазнайкой. А сегодня чувствует себя скромной начинающей девочкой, которая очень много должна узнать, прежде чем считаться мастерицей . Мы думаем о многом автоматически и не знаем, как это происходит . Вместе с тем мы должны понимать: то, что мы говорим, то, что мы пишем, то, что производим в качестве художественного произведения, например, картины, скульптуры, симфонии — это результат работы живого «компьютера», который мы называем головным мозгом, нервной системой и даже, с некоторой натяжкой, человеческой личностью. Можно так, в полушутку, назвать голову живым компьютером или для удобства, наверное, даже нужно.
Как сделать интерес
Сейчас многие дети с раннего возраста учатся управлять компьютером. А своей головой управлять их не учат, потому что на ней вроде бы и кнопок нет. Но такие «кнопки» нам надо создать. Эти кнопки — наши интересы, то, что мы действительно в данную минуту чувствуем как интерес, как прилив интереса. И если ты сегодня научился понимать, что на самом деле чем-то интересуешься, значит, уже знаешь, где находится самая главная, самая первая «кнопка» твоего «компьютера», который ты всегда носишь с собой , самого дорогого, вероятно, компьютера в мире. Нажать эту «кнопку» просто, если владеешь мастерством управления своими интересами.
Надо начинать, наверное, с самостоятельных поисков интереса, который ты испытываешь в эту секунду, в это мгновение, в отличие от общего интереса, который испытываешь к какому-то предмету. Нельзя требовать от учителя , чтобы он все время вел урок увлекательно . В первом классе первый урок всегда интересный, во всяком случае, половина его хотя бы. Потом привыкаешь к школе, и десятый урок становится не таким интересным. Так что же должен делать учитель
— плясать, петь, показывать фокусы? Он должен, вероятно, давать общие, руководящие, направляющие советы, правила, помогать ученику. Но ученик, в принципе, должен учиться сам. А чтобы он мог учиться сам, ему необходимо научиться вырабатывать, производить (как на работе папа и мама это делают, например, детали производят, если они, конечно, работают на производстве) актуализированный интерес, интерес этого мгновения, этой секунды. Как получить актуализированный интерес?
При помощи того, что ты «ломаешь игрушку». При помощи разбивания материала, который нужно выучить, на несколько частей. Части ты выбираешь совершенно произвольно, свободно. Ты поступаешь так, как тебе хочется , и избавляешься от ощущения, что тебя принуждают учиться. В этом материале ты чувствуешь себя как на прогулке, когда идешь гулять куда-нибудь в интересное место, например, в зоопарк. Потому что можно перейти от одной клетки с каким-то диковинным зверем к другой, от вольера — к террариуму или к чему-то другому. Ты уже на этом примере понял, что твой интерес зависит от того, как ты сам будешь переключать луч внимания . Ты обязательно его поймаешь, свое внимание. Оно будет сиюминутным, вниманием именно этого мига, этого мгновения, потому что ты действительно совершил действие. Природа как бы награждает тебя за то, что ты искал это действие, и ты ощутишь удовольствие. Оно связано еще и с тем, что ты не тяготишься временем, тебе не скучно. И это действительно награда. Потому что если тебе не скучно, ты прожил настоящее время, настоящий миг жизни. Можно увлекательно прожить целую большую жизнь, если у тебя каждый миг будет интересным. Конечно, в идеале сделать так очень трудно. Поэтому надо иметь очень много актуализированных интересов, уметь их возбуждать. Нужно сделать так, чтобы любое твое занятие было для тебя обязательно интересным уже в силу того, что является составной частью какого-то огромного интереса к жизни.
Сейчас мы поговорим о том, что нужно делать, чтобы научиться запоминать. Нужно думать, мыслить. О чем охотнее всего мыслить? О том, что нравится. Почему нравится, мы сейчас не будем анализировать. Когда мы занимаемся любимым предметом, нам легче его учить. Когда я занимаюсь любимой работой, она становится легкой. Недаром в последние десятилетия в русском языке появилось слово «хобби». Переводят его как «увлечение». Это значит, что человек на досуге, в свободное время занимается работой, которую он считает отдыхом. Работа для отдыха может быть очень сложной и. тяжелой, но увлеченному человеку такой не кажется. Многие люди в основном как раз достигают хороших результатов, когда занимаются «хобби». Нам становится ясно: чтобы какое-то дело выполнялось легко, свободно, необходимо его любить.
А теперь нам с вами нужно немного позаниматься философией (наукой о любви к мудрости). Некоторые взрослые думают, что дети философии не поймут. Но они ошибаются. Если бы взрослые вспомнили , что они сами немножко дети, то ввели бы философию в младших классах школ и даже старших группах детских садиков. Почему я об этом говорю, вы сейчас поймете. Дело в том, что любовь связана с ощущением правды. Нельзя любить маму и не доверять ей всецело. А раз я люблю маму, я чувствую, что мама — это совершенная правда, мама — это то , чему нельзя не доверять. Значит, когда я говорю о любви, то говорю о правде. Правду в ее философском проявлении называют еще истиной. И вот эта любовь, конечно же, является и истиной, если мы говорим о любви, связанной с доверием к кому-то.
Я люблю собаку, она меня не укусит, потому что я ее люблю. Где здесь истина? Истина заключается в том, что я точно знаю: она меня не укусит, потому что любит меня, как я ее люблю. Даже на таком уровне понимая истину -любовь, мы очень много можем делать для своего образования, которое в этом случае будет уже,
конечно, самообразованием.
Можно ли полюбить какой-то предмет специально ? Нужно ли испытывать к нему «сделанный» интерес? Кто- нибудь из взрослых, может, скажет: «Фи, это же искусственный интерес?» В этот момент я спрошу его: «А почему нужно не одобрять искусственный интерес?» Почему нужно мириться с тем, что человек не испытывает любви, не старается полюбить, не старается заинтересоваться? Ведь полюбил бы, если б знал. Ведь если Сережа влюбляется в Катю, то, вероятно, он должен эту Катю сначала узнать. И тогда он, даже если ему только шесть лет, уже любит Катю. Взрослые думают, что Сережа не может любить Катю, потому что он еще маленький. Но потом они «исправляются» и уже прекрасно понимают, что такое бывает.
Но каким образом добывать интерес, каким образом добывать любовь? Это тоже связано с « ломкой игрушки», связано с какой-то технологией (деланием чего-то). Знакомство с предметом может дать увлечение. То есть, если я знакомлюсь с книжкой, в которой красиво изображен завод, это может пробудить интерес к производству, и я буду с большим удовольствием заниматься предметами,
связанными с техникой. Что такое красиво в данном случае? Красиво — то, что привлекает меня. Катя красивая, потому я ее и полюбил. Но речь у нас сейчас пойдет о другом — о той красоте,которую нам нужно создавать самим, если мы хотим почувствовать любовь к какому-то предмету. Если я почувствую красоту в нем, то обязательно его полюблю. Значит, если я смогу создавать сам некую красоту в отношениях с предметом, то даже если предмет и не полюблю, во всяком случае свои с ним отношения смогу полюбить.
Каждый ребенок, который уже немножко философ, конечно, понимает, что можно любить опосредованно, то есть не предмет (в прямом смысле), а свое отношение к предмету. И люди, которые не доверяют детям в этом отношении, очень сильно заблуждаются. Потому что дети сами могут такие отношения налаживать, сами могут их организовывать. Они начинают с игрового элемента, как говорят взрослые, а проще — начинают с игры. Игра и приводит к любви к самому предмету по прошествии времени. Почему это случается? Да потому, что у человека есть воспоминания. Человек вспоминает очень скоро, как он был маленьким. Ему семь лет, а он вспоминает, как он был маленьким, когда ему было три годика. И он начинает любить то, что было связано у него с его ранним возрастом, как будто прожил большую жизнь. И он действительно прожил жизнь, которая с точки зрения содержания, смысла необыкновенно богата.
Можно любить что-то, только вспоминая его, то есть думая о нем. Значит, чтобы полюбить, надо обязательно думать об этом предмете, явлении, состоянии. И думать с интересом. А интерес мы можем уже сейчас производить при помощи расщепления любого материала, при помощи «ломки игрушки» и перевода лучика внимания с одной части- текста, например, на другую, причем вразброс. Следовательно, начинать надо с этого актуализированного интереса, с этих действий, которые мы описали, чтобы, наконец, добыть то, что считается недобываемым — любовь к предмету. Многие люди тоже могут казаться сначала непонятными, и их не полюбишь. Бывает так даже с приятелями. А потом твой приятель становится тебе понятней , и ты вдруг чувствуешь к нему прилив доброго чувства, потому что ты его понял. Поэтому нельзя спешить кого-то не понимать. Нужно обязательно попробовать понять.
С любовью мы все время связываем нашу способность думать. И здесь напрашивается вопрос, а не связано ли чувство с тем, что мы выражаем словами, цифрами или каким-то другим образом, то есть с мыслями. Скорее всего мы ответим тут не всегда правильно. Мы четко делим все, что видим в самих себе, да и в других тоже, на холодную мысль и — на чувство, которое якобы нас согревает. Это деление неправильное. Не бывает отдельно мысли и отдельно чувства.
Мысль человека всегда связана с чувством, а чувство всегда связано с мыслью.
Поэтому когда будешь заниматься любым предметом в школе, старайся при помощи актуализации интереса вызывать в себе искреннее волнение по поводу какой-то формулы, правила, определения. В какой момент это может произойти, тебе
наверное, подскажут твой опыт, твои действия с различными предметами. Тут помогает привлечение всех наших ощущений, различных восприятии, например, и зрительного, и слухового, и вкусового, и обоняния нашего, и всех возможных сочетаний этих ощущений. Только тогда мы получаем картину, которая наиболее устраивает нас как людей, которые не любят скучать.
Человек нескучающий — это человек влюбленный. «Человек, который мечтает, — говорил великий режиссер Акиро Куросава, — это гений». Человек, который мечтает, обязательно любит свою мечту. А значит, не может не быть талантливым. И потому, начиная все с повышенной, маленькой, мельчайшей искренности в самом себе и открытости перед самим собой, можно гораздо успешнее продолжать путь в развитии себя, в образовании, чем ожидая от учителей, когда они тебя заинтересуют.
«Сделать» самому актуализированный интерес — это начать создавать любовь к конкретному предмету , к конкретным знаниям, в конце концов, к тому, что в тебе есть хорошего. Если этого нет, очень трудно надеяться на расцвет твоего внутреннего таланта, который ты обязательно должен расшифровать. А человек расшифровывает свой талант при помощи мечты, ощущений, которые, постепенно накапливаясь как искренние и осознанные ощущения, дают в результате твое предчувствие тебя. А это уже от ять мечта. Та, которая все время, каждый день осуществляется.
Сказ про то, что нужно кроме фуганка, рубанка и наждака, чтобы себя построить
Когда мы заходим в некоторые дома, замечаем там мертвые библиотеки. Книги, которые никто не читает , иначе и назвать нельзя. Они мертвы, потому что стоят на полках и ждут своего часа совершенно напрасно. Они никогда не бывают открытыми и продолжают стоять так до тех пор, пока потомки владельцев не отнесут их в букинистический магазин, где продаются старые книги. Пустая жизнь людей превращается в пустую жизнь книг. Чтобы такого не произошло с теми, кто сегодня начинает учиться, кто сегодня начинает умственную жизнь человека, который хочет стать образованным, нужно, наверное, иметь навыки использования книг, но и не только книг.
Что это за мастерство такое, что за умение? Как организовать себя? Много есть разной литературы, где написано о научной организации труда. Это действительно очень важная штука, потому что когда мы рассматриваем с точки зрения сегодняшней науки вопросы, связанные с самообразованием, нам надо немножко иначе посмотреть и на организацию всех предметов вокруг себя — на их расположение, на их последовательность, на их приближенность или удаленность от твоего обычного места работы. У автодидактики есть свои принципы организации материальной базы обучения. Об этом у нас и пойдет речь дальше.
Материальная база обучения (конкретные книги, предметы, необходимые для учебы) — что здесь самое главное? Наверное, книги, которые у нас есть, далеко не все являются необходимыми. Есть книги, которые называются шедеврами, то есть самыми лучшими книгами на земном шаре. Есть книги , которые называются священными, или сакральными. Они просто рассказывают о каких-то событиях, но являются книгами поучительными, книгами, в которых заключается основная мудрость человеческого мира. В книгах-шедеврах и священных книгах изложено то, что имеет отношение к истине, познаваемой человеком, то есть любви. Если мы с вами будем иметь библиотеку из шедевров, то это будет очень хорошая, мудрая библиотека. Сегодня, когда продается «Библия для детей», когда можно купить по высокой, но все-таки доступной для многих цене книги-шедевры (а это в первую очередь произведения классиков и русских, и украинских, и зарубежных), мы можем потихоньку начать собирать с самого детства такую библиотеку.
Чем отличается подход к книгам у нас, автодидактов. от обычного подхода? А тем, что мы читаем книги постоянно, не раз возвращаясь к тем, которые уже однажды читали. К шедеврам нужно возвращаться постоянно. И тогда у нас никогда не будет зазнайства, что мы эту книгу «прошли». Мы к ней еще вернемся, потому что никто еще не прочитал до конца (если говорить очень честно и очень строго), такую книгу, как Библия, или такую книгу, как Коран, или такую книгу, как Тора, и им подобные. Потому что эти книги — бездонны, в них нет дна, они неисчерпаемы. Сколько бы мы их ни читали, сколько бы времени ни разбирались в содержании этих книг, они все равно будут давать нам новые стороны бытия, будут как-то иначе его
представлять. потому что мы сами, прежде всего, что-то обязательно будем понимать по-другому.
Мы очень часто забываем о том, что, научившись писать, можем не только решать задачи, писать диктанты , делать домашние задания, но и можем выписывать из книг какие-то красивые или очень умные строки, которые нам понравились. А если иногда такая мысль и приходит в голову, то у нас под рукой не оказывается ни бумаги нужной или тетрадки, ни карандаша — вечно он сломан или находится не в пенале, а неизвестно где. Чтобы этого не случилось, мы всегда раскладываем в квартире в нескольких местах стопки нарезанной бумаги, а также карандаши к ней и ручки. Если этот материал всегда под рукой, мы не теряем времени, не теряем нервной энергии на поиски и сразу фиксируем какую-то мысль. А иногда и сами что-то придумываем. Да, такое счастье случается и с маленькими людьми, еще совсем неокрепшими вроде. А появившуюся мысль нужно немедленно записать, потому что характерная особенность мысли — уходить, как вода уходит в песок, бесследно исчезая.
Что еще нам нужно, чтобы хорошо читать разные книжки? Конечно, справочники,словари. И словари эти должны быть не на одном языке. Они могут быть на русском, на украинском, на немецком, французском, английском... Это — обязательный набор всякого учащегося. Если его нет, ученик будет постоянно испытывать как бы недостаточность, точнее, нехватку инструментов, подобную той, которую испытывает столяр, когда не может хорошенько острогать и отполировать доску, потому что не имеет фуганка, рубанка, наждака. А если не будет полированной доски, то не будет и хорошего шкафа, не будет мебели, которой гордился бы мастер-краснодеревщик. А учиться хорошо тоже нельзя, если у тебя будут отсутствовать необходимые книги.
Очень много есть на свете словарей. И, наверное, трудно назвать хотя бы один словарь, который был бы для нас совершенно безразличен. Он обязательно вызывает интерес у любого нормального человека, который умеет читать , который понимает, что всякий словарь объединяет в себе опыт не одной сотни и не одной тысячи мастеров, а чаще всего миллиона. Целого народа-мастера порой, страны-мастера. А бывает, что и всего мира, — если в словаре находит отражение межнациональное мастерство.
Трудно разобраться в словарях, потому что они все интересны. Однако, в первую очередь, важно помнить, что словари, которые связаны с языками, нам нужнее всего. Поэтому мы должны постараться уговорить родителей купить словари на родном языке (вместо еще одной машинки ко дню рождения) — толковые, в которых значения слов объясняются словами того же языка, из которого они взяты. Если тебе непонятно какое-то слово в нашей книге, открой такой словарь и посмотри его значение. Не помешают в нашем учебном «хозяйстве», конечно же, и такие словари, как немецко-английский, англо-немецкий, англо-французский, франко-английский, франко-немецкий, немецко-французский. Лишними не бывают
даже словари или справочники, которые рассказывают о какой-то одной профессии или группе близких профессий, например, аэронавтике, морском деле, столярном и так далее. Они годятся для того, чтобы просто-напросто отдохнуть, попутешествовать в пределах другой специальности, других каких-то занятий человеческих, расширить свой кругозор.
Справочники бывают прямыми и косвенными. Постепенно ты научишься просматривать много книг в день: одну-две сначала, потом две- три, так дойдешь и до десятка книг. А просто просматривать их нужно, чтобы знать, что в них написано. Ты поймешь, какие книги могут послужить в качестве косвенных справочников, в какое «справочное бюро» нужно обратиться, чтобы получить информацию о том или ином факте, который тебя заинтересовал. Это очень важно
— знать, где что находится. Образованный человек далеко не все помнит конкретно,но он знает, где что находится.
Материальная база имеет очень большое значение для того, кто хочет заниматься хорошо, серьезно , кто умеет оставаться счастливым человеком, когда ему нужно учить уроки, кто хочет общаться с книгой действительно как с другом. Кроме словарей, кроме справочников, мы уже сказали, нужно иметь и художественнуюлитературу. Она должна подбираться маленьким учеником, который, конечно же, уже и большой, который уже прекрасно понимает, что такое красивое, что такое хорошо иллюстрированная книга.
К сожалению, много прекрасно изданных книг являются только внешне красивыми. Я бы назвал их книгами смазливыми. Истинная же красота часто скрывается далеко не в картинках, не в ярких красках и даже не в тех интересных сюжетах, которые иногда увлекают даже слишком, уводя нас от самой главной правды, от самой главной истины, которая гораздо более интересна. Есть в числе книг-шедевров произведение великого немецкого поэта Гете «Фауст». Его можно назвать и приключенческим , и фантастическим, его сюжет захватывает. Но ценим мы «Фауста» прежде всего не за это, а за то, что много в нем настоящей правды, высокой мудрости, которые выражены вроде и знакомыми нам словами, но так удивительно соединенными, как ни один человек в мире не смог бы их соединить, сочетать, чтобы в них заблестели Божественные грани Истины. Вот почему эта книга (и подобные ей шедевры) прекрасна и неповторима.
(Замечание взрослым по ходу действия. Говорить о таких вещах со школьниками кому-то кажется немодным и даже неприемлемым . Однако попробуйте все же почитать детям отрывок из « Фауста» на немецком языке. Я бы советовал даже из второй части, хотя это и покажется кому-то странным. А если вы забыли немецкий язык, который учили в школе или институте, пора вспомнить и опять начать его изучать, а с ним — и другие языки. Потому что учиться нужно всегда и в любом возрасте.)
Строительство личности началось у тебя, мой юный друг, конечно же, очень давно,
— еще с тех пор, когда ты даже и говорить не мог. Но ты уже все слышал, уже все
оценивал, потому что в тебе были какие-то чувства, определенные состояния. Ты чувствовал себя частью того общества, в котором находился, хоть был еще бессловесным существом. Чувствовал отношение к себе — ласковое или строгое. Вокруг смеялись или ссорились, пели или включали музыку. Музыка могла звучать резкая, раздражающая или очень приятная. Когда ставили Моцарта, музыка давала тебе своеобразную мудрость через состояния, которые она вызывала у людей, тебя окружавших. И «бессловесность», сохранившаяся у тебя, может быть, до первого или до второго класса (а у кого-то она сохраняется и на всю жизнь), та невозможность выразить словами волнение, которое музыка в тебе вызывала, совершенно не является доказательством того, что ты такого волнения не испытываешь.
Мы формируем личность, когда общаемся с кем-то. И это главное, что мы должны знать с самого раннего детства. Мы общаемся не только с живыми людьми, но и с Моцартом, мы общаемся с Гомером, мы общаемся с Гете и с его героями — Фаустом , Мефистофелем. Мы общаемся с огромным количеством людей, которые ушли из жизни, но они бессмертны. А бессмертны потому, что оставили после себя духовный след. Их мысли, их чувства, их творчество воплощены в предметах. Это не всегда книги. Это и картины, и репродукции с картин. Это и музыкальные произведения. И очень важно, чтобы ты к таким предметам мог прикоснуться с самого раннего детства.
Не нужно искать оправданий в том. что тебе негде послушать симфонический оркестр и некуда пойти в музей. Можно владеть одной лишь пластинкой. Можно владеть одной лишь кассетой. Если нет времени слушать всю Сороковую симфонию Моцарта, послушай хотя бы полминуты ее вступление. И это может оказаться таким толчком к «пятерке» не только по какому-то предмету, но и «пятерке» за жизнь, которую человек проживает до пятнадцати или до шестнадцати лет в школе. Потому что это похвала, словно исходящая из глубины веков. Потому что именно единение с прошлым дает нам возможность чувствовать себя человеком, принадлежащим человечеству, способным понять каждого, кто жил, живет и кто будет жить на этой планете.
Именно ощущение единения с человечеством позволяет формировать себя таким образом, что ты являешься частью этого огромного целого. Человечество, конечно же, прекрасно. Потому что оно живо. А осталось в живых и продолжает существовать потому, что совершало больше добрых поступков, чем злых. И в развитии всего человечества, или эволюции человечества, как еще говорят, принимает участие абсолютно каждый из нас. Каждый наш поступок вливается в эволюцию, является частицей огромного всемирного поступка.
Каждому хочется, чтобы его уважали другие. Любой ученик стремится к тому, чтобы его уважали в школе. Есть так называемое тщеславие у людей — когда ты прежде всего хочешь, чтобы уважали все , что ты делаешь, и не задумываешься особенно над тем, хорошо ты поступил или плохо. А есть еще честолюбие, когда ты
любишь, чтобы тебя чествовали, и любишь просто честь, которую тебе оказывают, но в том, хорошо или плохо ты поступил, разбираешься после.
Такое понимание этих терминов не подходит для автодидактов. Поэтому мы придумали другое толкование. Первое мы, в принципе, оставляем без изменения, а второе немножко изменяем. Наше толкование следующее: честолюбие — это не любовь к чести, а, прежде всего , утверждение идеи, любовь к утверждению благородной идеи, то есть такой мысли, которую одобряют современники и одобрили бы те люди, которые жили раньше, которых ты уважаешь, жизнь которых вызывает в тебе восхищение. Добрую мысль, добрую идею одобрили бы те люди, которые жили раньше. Добрую идею надо отстаивать, защищать. Вот тогда мы будем обладать настоящим честолюбием, которое используется как термин и как психологическая опора в системе под названием автодидактика. (Мы еще разберем, что это за система.)
Как же мы должны поступать? Прежде всего, надо выбирать такие направления поступков, которые связывают нас с другими людьми по линии доверия, по линии понимания намерений другого человека. Желать, чтобы другому было хорошо, чтобы другой человек получал духовную , то есть исходящую как лучик света от твоих мыслей, пользу от общения с тобой. И вот тогда получится, что ты будешь все время узнавать себя. Потому что узнать себя можно только через других. Ты словно в зеркале увидишь свое изображение, отражение своих поступков и поймешь, что ты на самом деле собой представляешь.
Но это не значит, что не надо смотреть в самого себя. Человек устроен так, что он обладает двойным, тройным зрением, а то и большим количеством зрений. Он все должен видеть по своей природе — и то, что творится во внешнем пространстве, и то, что происходит в нем внутри. Вот это сочетание двух миров и дает нам того человека, которого мы считаем уже зрелым. Но нельзя сказать, что в детстве этих двух миров нет. Просто, когда человек взрослеет и хорошо помнит, каким он был маленьким, он обязательно будет понимать, что два мира человека еще не взрослого часто не расщепляются — они почти неразрывны, как сиамские близнецы, они срослись и потому очень трудно различаются. Где мир внешний и где мир твоих внутренних ощущений — нужно прежде всего научиться определять при помощи своих ощущений и чувств, чтобы потихоньку разобраться и оценить то, что творится вне нас и в нас самих.
Учимся бросать дело, чтобы скорее его сделать
Для того чтобы заниматься долго, нужно научиться все время отрываться от работы. Тогда получается, что ты начинаешь очень много раз одну и ту же работу . А когда это возможно? Когда у тебя уже заготовлено заранее много занятий. Самое нужное я отбираю — то, что мне задано, то, что мне обязательно надо исполнить, а потом из всего этого учебного материала устраиваю игру.
Каким образом я играю? Прежде всего, я могу раскрыть тетради, учебники, положить их где только можно, и двигаться, ходить от одного учебника к другому, от одной тетрадки к другой или от тетрадки к учебнику... Это даст мне возможность понаблюдать, как у меня возникает интерес. Я вдруг понимаю, что мне хочется задержаться возле какого-нибудь учебника. И в этот момент я себе говорю: «Нет, не нужно здесь стоять долго, перейди к другому учебнику». Таким образом у меня накапливается даже какая-то маленькая досада: «Почему же я не остановился?» Но я не должен сдаваться, я должен идти дальше, все время находясь в кругу нужных предметов.
Наша игра должна закончиться накоплением сил, или, точнее, энергии. А это — желание немедленно что- то делать (скажем, бегать, прыгать), особое повышенное настроение. Энергия — самое необходимое, что нужно для учения, самое необходимое, что нужно для жизни. Из энергии рождается решительно все. А энергия в данном случае, когда мы играем в описанную только что игру, получается (появляется) от того, что мы все время начинаем, не задерживаем слишком долго внимание на каком-то предмете.
Когда нам надоедает такая игра, мы можем из этих же предметов организовать другую. Теперь мы не раскладываем раскрытые учебники, тетради, в которых надо что-то написать, а оставляем их на местах. Но перед тем, как начать игру, мы внимательно смотрим, отслеживаем взглядом, где находятся все необходимые книги . Можно на первый случай даже записать сокращенно, где какой-учебник сюит. Вот, например, под номером «1» мы записали «Природоведение» и внимательно посмотрели на учебник природоведения. Потом записали под номером «2», скажем, «Математику» ( пли другую книгу, тетрадь) и зафиксировали — там-то стоит. Можно и не писать, а просто взглядом отметить. Потом третью книгу, четвертую... Вот так нужно осмотреть все, с чем мы будем работать. А после этого начинать действовать. Ты сидишь за своим рабочим местом, там, где всегда занимаешься, и даешь себе задание пойти и посмотреть тот учебник, в котором нужно прочитать параграф, отмеченный в дневнике. Сняв книгу с полки и посмотрев в нее, ты делаешь пять шагов, только, конечно, медленно, чтобы не разбить себе лоб, и за эти пять шагов ты должен прочитать определенное количество слов — сколько успеешь. Пять шагов ты должен сделать так, чтобы опять вернуться к тому месту, где брал книгу. Поставь книгу, снова посмотри в дневник или в тот список, который составил раньше, а если ты его помнишь, можно и без этого обойтись, проследи взглядом другую книжку, возьми ее и повтори
процедуру. Можешь взять тетрадку, начать выполнять письменное задание по математике или русскому языку, считая про себя до двадцати (считать надо, чтобы отвлечься от того, что ты делаешь).
Желательно, чтобы вначале эта игра проходила у тебя действительно только как игра. Чтобы ты делал записи в черновиках . Потому что если ты сразу возьмешься делать в чистовике, набело, сначала будет много ошибок, ведь ты еще не привык управляться с собой. Такая игра позволит тебе все время быть в движении. Чем больше движений, тем свежее у тебя будет голова. И ты, естественно , опять почувствуешь прилив энергии. Тут происходит то же самое, что и в первом случае,
— энергия накапливается как раз потому, что ты множество раз, ограничивая себя в покое, все время начинаешь заново что-нибудь делать. Если ты не поставишь книжку на место, проделав пять шагов и прочитав несколько слов, ты не добудешь энергии. Тебе обязательно захочется прилечь, обязательно захочется присесть, и ты не сможешь добыть энергию, которая получается как бы от досады, что ты отложил начатое дело.
Когда человеку надо что-нибудь сделать, а ему не хочется, он должен постараться заниматься еще чем-то. Даже не одним «чем-то», а, может быть, даже тремя делами, четырьмя. И заниматься ими, естественно, вразброс. Когда мы таким образом поступаем, то, возвращаясь к своему главному делу, допустим, тысячу раз в день, обязательно его по кусочкам сделаем. И тогда вдруг придет ощущение радости от того, что мы выполнили это дело. И, кроме того, получим дополнительный интерес к нему.
Значит, когда нам нужно что-то сделать, мы должны обязательно использовать правило многократного начинания, многократного «притрагивания» к делу. Чем чаще ты притрагиваешься к тому, что тебе обязательно нужно сделать, тем быстрее получишь интерес к этому делу. Оно станет твоим близким, твоим родным, потому что ты его «гладил», ты к нему «притрагивался», ты с ним «общался». Поэтому такое задание должно быть всегда на виду. То ли это тетрадка, то ли это блокнот, то ли деревянная планка, которую ты хочешь постругать, отшлифовать и покрыть лаком, или что-нибудь другое. Такой предмет всегда должен быть там , где ты занимаешься какими-то другими своими делами. И каждую «щелочку» во времени ты должен использовать, непрерывно думая о том, как бы еще разочек «притронуться» к этому предмету, или, как говорят иначе, к объекту. Вот как можно, оказывается, успешно делать дело, которым сначала не хотелось заниматься.
Атомарная честность
«Совестливость» — слово, которое произошло от корня «совесть». Быть совестливым — значит испытывать определенный стыд, если обманул кого-нибудь. Можно испытывать стыд и по другой причине — когда обманул не кого-нибудь из своих знакомых, а самого себя. Если ты самого себя не обманываешь, совесть твоя должна быть спокойна. Но у человека, который живет на земле, совесть никогда не бывает окончательно спокойной. Он всегда неудовлетворен отдельными своими поступками. Никогда человек не сможет сравниться с той сущностью, которая известна под именем Бога. Другими словами, безгрешным человек никогда не бывает.
Совестливость должна непрерывно трудиться — как трудится рука, когда человек исполняет какую-то работу, как трудятся ноги , когда человек передвигается, как трудится сердце, всю жизнь разгоняя кровь по телу. Поэтому давайте представим совесть сейчас как нечто такое, что необходимо напрягать всегда — как напрягается мышца, мускул. Потому что непрерывно нужно преодолевать в себе какую-то неправду. Не так легко сделать себе признание в том, что ты, скажем, не прав. Или неполностью что-то понимаешь. И вот на последнем нам надо особенно остановиться. Я чего- то могу не понимать и, пропустив этот урок, оценив его как понятый, усвоенный, практически делаю себя человеком, которого по праву называют бездарным. Другими словами, я могу стать человеком одаренным только тогда, когда не буду обманывать самого себя, буду говорить себе только правду. И получается, что возможен какой-то разговор, диалог человека с самим собой. Он происходит внутри.
Когда мы были совсем маленькими, часто все произносили вслух. В детском саду, например, разговаривали с игрушками — это и был внутренний голос, который звучал внутри нас. Когда человек становится постарше, вслух он уже не разговаривает. Теперь то, что было обращено к игрушкам, мы говорим самим себе. Даже когда молчим на уроках, в это время в нас появляются и сменяют друг друга мысли, идут «разговоры». Мысль может общаться с мыслью. Как говорят философы, одно наше Я может общаться с другим Я. В нас есть как бы «внутренние люди». И если они честно относятся друг к другу (а это значит, что мы к себе честно относимся), то мы становимся одаренней, талантливей.
Чтобы понять, что такое одаренность, надо понять, следовательно, что такое честность. Честность — то, что позволяет нам наилучшим образом ощущать какой-то Случай, событие как реальное, или действительно имеющееся в жизни. Если я ощущаю его как имеющееся в жизни, то тогда, естественно, радуюсь тому, что я это осознаю. А раз я осознаю, то я, конечно, уже могу думать.
Думают абсолютно все — кошки, собаки, олени. Некоторые ученые утверждают, что думают даже неживые предметы. Но если последнее спорно, то первое совершенно доказано фактами. А вот человек думает по-особому, иначе, нежели
кошка, или собака, или олень. Он думает, осознавая, что, что думает. Осознавать — это значит именно ярко понимать, представлять, что ты в этот момент думаешь. Такое осознание нам нужно для того , чтобы мы все время могли следить за тем, как мы что-то постигаем, то есть узнаем и понимаем, как чем-то заинтересовываемся. И если мы, когда учимся, стараемся заниматься таким осознанием, а не попытками запомнить что-то или понять, то это гораздо полезней для нашей учебы.
Все время нужно наблюдать, как ты учишься, а не просто учиться. Тогда ты получишь от своего же собственного опыта, от своих же занятий очень много наблюдений, которые тебе помогут сделаться талантливым.Талант в данной случае — это не то, что дается только гению, а то, что дается каждому человеку, который умеет сосредоточиться. Великий философ Шопенгауэр говорил, что все зависит от концентрации внимания, то есть от того, как долго человек может удерживать свое внимание, свою мысль на каком-то предмете . От этой силы будет зависеть твой успех и, следовательно, развитие твоего таланта.
Считать себя бездарным человек не имеет права, потому что каждый чем-тоодарен. Но найти свой талант можно только при помощи самонаблюдения. Если я придумаю себе какой-то талант, вроде бы у меня имеющийся, этого недостаточно, чтобы он у меня на самом деле был. А вот если я искренне заинтересовываюсь чем-то, многократно пробую исполнить определенную работу и вижу, что она у меня, во-первых, получается легко, а во-вторых, мне это очень интересно, то тогда я могу сделать предположение о реальном существовании во мне одаренности. Она — вовсе не моя заслуга. Я ее еще не заслужил. Это совершенно не тот повод, не та причина, за которую меня надо хвалить. По этой причине не хвалят людей. Хвалят за труд. Труд, который помогает развивать и воплощать, то есть превращать в действительность этот талант, эту возможность делать что-то хорошо.
Чтобы легче было справляться с собой, нужно помнить об одном из главных правил в самообучении — никогда не прерывать самонаблюдения, всегда отдавать себе отчет, что происходит с тобой, когда ты занимаешься тем или иным предметом, когда читаешь тот или иной текст, когда выполняешь то или иное задание.
И опять — движение, движение, движение, или Человек — книга движения мыслей
Движение существует везде. И не только в живом теле. В неживых предметах тоже, потому что в них идут какие-то свои процессы, скажем, окисления, распада и т.д. Человек непрерывно двигается. Если он спит, это не значит, что у него нет движения. Хотя и происходит определенное замирание тела, продолжают работать внутренние органы, которые невидимы для глаз. Кто-то скажет: « А я вот сейчас спокойно сижу, и потому мои ноги не двигаются». Но это не так. В каждой ноге движется кровь, лимфа, возобновляются клетки. Те, кто будут изучать биологию, узнают об этом более подробно.
Когда человек учится, а особенно если учится сам, он должен наметить маршрут своего движения. Но для этого необходимо предварительное знакомство сизучаемым предметом в целом. Поэтому очень полезно при помощи взрослых — папы, мамы или учителей — просмотреть весь материал, который нужно пройти, допустим, за год или даже за два года. Посмотреть, что будет изучаться через месяц, через полгода, какие будут темы, названия, новые слова.
Конечно, вам тут же захочется эти слова повторить. Если вы их скажете первый раз правильно, то они у вас уже будут исполняться правильно. А вот если неправильно
— сделал не то ударение или произнес неправильно какой-то звук в слове, то ошибка может остаться на всю жизнь. Чаще всего так и происходит. А почему происходит? Да потому, что существует отпечаток первого движения, который очень важен в нашем мозгу, отпечаток — если так можно выразиться — в нашей судьбе. Поэтому надо быть очень осторожным с первым движением, первым произнесением слова.
Довольно часто люди используют поговорку «Не бросай слов на ветер» и, наверное, имеют в виду, что нельзя говорить бессмысленные вещи, потому что это вредно для всех и, в первую очередь, для твоего авторитета. Но мы добавим:
этого нельзя делать и потому, что, бросая слова на ветер, ты нарушаешь контроль, не контролируешь то движение, которое происходит в твоем мозгу.
Когда мы исполняем движение, чтобы научаться делать кувырок на уроке физкультуры, мы не особенно следим за тем, что происходит с нашими руками или ногами. Но, если хорошенько вспомнить, что во время урока делал учитель, станет ясно, что он следил именно за этим вместо нас. Учитель говорил: «Присядь, подожми к груди ноги, сгруппируйся , оттолкнись ». А ведь и мы можем научиться давать самому себе такие советы или, может, даже команды — где сгруппироваться, где сделать какое-то другое движение.
Когда человек овладевает наукой о движении, он вспоминает слова удивительного ученого Аристотеля, который жил давным-давно в Древней Греции. Аристотель
сделал очень простое, на первый взгляд, открытие — определил, что движениесостоит из начала, середины и конца. Открытия, подобные аристотелевскому, нам надо научиться делать в каждом своем движении, чтобы осознавать движения, чтобы их изучать.
Конечно, начинать нужно всегда с начала. Начало каждого изучаемого движения будет именоваться изготовкой, середина —результацией (от слова «результат» — то есть то , что получается) и завершение —релаксацией, или расслаблением. Последняя фаза — релаксация — часто совпадает с началом следующего движения, потому что одно движение обязательно соединяется с другим, если мы продолжаем какое-то большое действие, если все время стараемся исполнять какую-то работу.
В результате очень многих движений, которые мы осознаем, получается интересная сказка о том, как породилось умение, как совершилось чудо. Я не умел когда-то читать, научился. Я не умел водить самолет, а теперь умею, я не умел писать по-арабски, а теперь могу. Почему? Потому что я исполнял нужные движения, чтобы приобрести навык.
Все движения можно исполнять правильно и неправильно. Если я исполняю их зажатыми мышцами, если исполнение движений не осознаваемо полностью или я не знаю точно точку, к которой надо применить усилие, действия мои будут неправильными . Все это и подсказывает нам, что надо осознавать каждое движение не просто само по себе, а еще и учитывая пространство, где человек находится, — то ли в комнате, то ли в лесу, то ли в библиотеке, то ли в книжном тексте. И именно в тексте мы можем делать самые различные движения при помощи двух наших «органов». Первый «орган» — напрасно мы будем искать его название в учебниках
— это «луч внимания». Второй — это мысль о том или ином предмете. Поймать мысль легче, когда человек умеет всматриваться в свой внутренний мир. То, о чем ты подумал, нужно стараться всегда осознавать. А осознанная мысль — есть, наверное, самое ценное, что может производить наш мозг. Если же ты не осознаешь этою, то твое мышление похоже на мышление попугая, на мышление животных, которые, как мы уже сказали, не осознают, что они думают.
Повторим, чем бы ты ни занимался — математикой, географией, биологией, русским языком, музыкой, — нужно осознавать движение своих мыслей. Это движение должно приводить нас к каким-то определенным чувствам, к определенным настроениям. И за этим тоже надо обязательно следить. Нужно стараться замечать, в связи с чем у тебя появляется хорошее настроение. Ты, может быть, читал какие-то стихи или рассказы, которые тебя волновали. Это были слова, которые выражали мысль, это были предложения, которые рисовали образы, — и вот за движением этих образов можно, оказывается, следить и в себе, а не только в книге. Поэтому себя надо читать, как книгу «движения мыслей».
О человеке , который увяз в болоте, потому что не прочел главу:
»Творческий повтор»
Все знают, что повторение — мать учения. Нельзя учиться, не повторяя. Это знает и первоклассник, это знают и студент, и ученый. Все стараются непрерывно что-то повторять, потому что жить — значит знать. Но если человек не умеет правильно повторять, у него постоянно будет плохое настроение. А нам не хочется иметь плохое настроение. Значит, нам необходимо научиться повторять так, чтобы мы испытывали удовольствие.
Психологи давно уже сделали открытие, что заинтересоваться чем-то или полюбить что-то можно единожды — только один раз. Следующий интерес или следующая любовь к чему- то — это уже любовь к другому предмету, который внешне вроде бы тот же самый. Как же получается, что мы можем так долго любить маму или испытывать длительный интерес к какому-то предмету в школе? Наверное, так происходит потому, что каждый раз воспринимая этот предмет, наших родных или друзей, мы все время замечаем в них иную грань, видим их как бы по-другому. Но и они, если это живые люди или просто школьный предмет, тоже меняются, открывая перед нами свои новые стороны, новые грани своего существования, и возбуждают интерес в нас. Математика в школе, например, не стоит на месте, она длится, развивается, и, когда мы продолжаем ее изучение, знакомимся как бы с другим предметом, потому что то, о чем мы узнали впоследствии, сделало предшествующее совершенно другим.
Начало какого-нибудь учебника в глазах , допустим, второклассника, который закончил этот учебник, кажется уже другим, чем в первый день занятий. Потому что конец повлиял на начало и , таким образом, изменил его. Надо постоянно думать о том, что все меняется. И ты будешь гораздо лучше учиться, если и сам постараешься не отставать от жизни, а как бы изменять свою точку зрения.
Это прекрасное выражение — «точка зрения». И давайте попробуем поменять ее в самом буквальном смысле слова. Поставьте вазу на стол, посмотрите на нее, подойдя к столу справа. Потом подойдите слева, посмотрите — ведь это другая ваза! Мы, не прикасаясь к ней, как бы изменили ее, потому что посмотрели по-другому — появились иные блики, иные контуры, кажется, иным стал даже ее цвет. С правой стороны не было какой-то царапинки, трещинки, а с левой есть. И если мы сфотографируем вазу с левой стороны, то, естественно, она будет на фотографии и той же самой, и все-таки другой.
Конечно , можно и не сходя с места изменять предмет, рассматривая разные его части (в данном случае мы выбрали вазу). Можно посмотреть на основание вазы, на середину, можно посмотреть на венец, как бы изменяя таким образом свою точкузрения. Менять восприятие можно также с помощью уже известного нам
дробления. Рассматривание (или, как говорили когда-то по-русски, — «наглядчивость») тоже поможет разнообразить наш повтор.
Чтобы повторять урок грамотно, нам нужно прежде всего каждый раз давать самому себе задание повторить текст совершенно по-другому.И например, то с разными ударениями, то громко, то тихо, то выделяя голосом интонационные спады и подъемы. При этом максимум внимания нужно обращать на «исполнение» текста, а потом на смысл. Иное исполнение даст возможность увидеть предмет с другой стороны — как ту условную вазу, о которой шла речь выше. Новый повтор одногои того же текста практически изменит для твоего организма и сам текст. Значит,
организм не утомится, значит, ты опять добудешь энергию. А раз добыл энергию, придешь в школу свежим и здоровым.
Маленький совет. Для того чтобы повторять материал правильно, нужно знать, что далеко не все может быть понято сразу. Очень часто и взрослые, даже опытные читатели «застревают» на каком-то месте текста, не понимая его. Это совсем не стыдно и не повод для того, чтобы упрекать себя в «глупости». Потому что текст не может быть понятым, если ты дополнительно не осведомишься, например, о значении слов, не посмотришь в справочник или даже в энциклопедию, которую не запрещают, по-моему, смотреть ни одному школьнику.
А можно помочь себе и другим способом. Попробуй прочитать, просмотреть текст дальше. Вернувшись назад, ты вдруг обнаружишь, что яснее понимаешь содержание. Любое задание (даже математическую задачу), которое мы просматриваем, не надо читать строго от начала до конца, а просмотрев подряд, обязательно перечитать начало после того. как уже просмотрел конец. И так несколько раз. То есть если тебе что-то непонятно в тексте, иди дальше, потом возвращайся, иди вперед и возвращайся снова — и в предыдущем тебе поможетто, что ты узнаешь в последующем . А в результате воодушевленность твоя возрастет, ты выиграешь во времени, у тебя появится дополнительная сила. и тебе станет ясно , что нужно делать дальше. А тот человек , который «застревает» и думает, что никогда из этого «болота» уже не выберется. наверное, просто не знает нашего правила и нуждается в том, чтобы ты ему помог.
Нужно очень часто менять занятия. Когда мы повторяем что-нибудь, то чаще всего начинаем скучать, не умея менять материал для повтора. Теперь мы это научились делать. Следовательно , скучать становится уже невозможным, потому что есть игра, есть прекрасная игра, когда мы делаем то одно, то другое, то третье с текстом, исполняя его. И когда ты играешь в игру, которая так может быть и названа — «исполнение текста» (а если хотите, то назовите даже «концертным исполнением текста»), ты будешь придумывать огромное количество вариантов при повторении текстов. А текст этот может быть и по математике, и по географии, и по какому-то другому, может, даже пока еще неизвестному тебе предмету.
Исполнять можно любой текст. Если этот текст письменный, его можно исполнять, скажем, с разным нажимом, в разном масштабе, его можно исполнять
даже про себя, изображая движение рук в своем представлении. Его можно исполнять в воздухе, делая широченные движения рукой . Вот таким образом ты и ликвидируешь скуку, убиваешь ее — это чудовище, которое портит жизнь, укорачивает ее и вызывает множество болезней. Если ты научишь этому взрослых, если поделишься с ними своим опытом, твои близкие взрослые тоже будут знать, как бороться со скукой. Потому что далеко не все взрослые знают, как это делать.
Итак, нужно почаще менять занятия. Но если мы будем вообще все время менять занятия, получится, что мы никогда ничем не овладеем. Значит, нам нужно к этому правилу добавить еще одно: необходимо обязательно отобрать те занятия,
которые нам положено исполнять, которыми нам положено заниматься по программе.
Для того чтобы стать культурным человеком, стать образованным и иметь специальность, нужно иметь определенный круг занятий. Но они должны принадлежать к области положительной культуры. Это такая культура, которая выработана человечеством во имя добра, во имя того, чтобы человечество существовало. Потому ты и появился на свет. Потому люди и любят друг друга, продлевая ниточку существования рода человеческого.
Но ты должен знать, что есть и противоположная культура, которую называют негативной, или отрицательной . Она существует потому, что далеко не всегда добро побеждает зло, как это бывает в сказках, ведь жизнь есть жизнь. К отрицательной культуре относится много нехороших явлений. Эти явления называются «наркомания», «токсикомания», «хулиганство», «воровство» и так далее. И в этих явлениях тоже есть свои повторы, вырабатываются свои навыки, которые и приводят к преступлениям. К сожалению, чаще всего этому обучают детей взрослые люди, которые существуют в отрицательной культуре. Они несут зло . И надо это хорошо понимать. Если же ты хочешь служить добру, — а в начале жизни чаще всего именно так бывает, — ты уже знаешь, что обязательно будешь справедливым, обязательно будешь добрым. Ты даешь себе слово никого никогда не обижать. И это
— замечательная «настройка» на добро для людей, которые находятся и хотят находиться в положительной культуре. Если же тебе не повезло , и ты думаешь, что можно быть хитрецом или даже иногда что-то стащить, то ты должен задуматься над тем, что получится, если тебе придется долго скрывать это в себе. Ты не сможешь нормально, честно общаться с людьми, будешь напрягать свою нервную систему , психику. Это омрачит всю твою жизнь. Ты никогда не испытаешь счастья. Значит, нужно поступать таким образом, чтобы в твоей жизни повторялись только хорошие поступки, которые ты должен как бы выращивать в себе. Тогда ты сможешь жить совершенно открыто. И повторы хороших поступков приведут тебя к приобретению одного или нескольких прекрасных умений мастерства
Что такое настройки мозга, незапоминание понарошку и противоречия, из которых все вырастает
Ошибаются те, кто считают, что у человека один мозг. Так как мозг человека состоит из двух полушарий, биологи говорят, что у него два мозга — левый и правый. Так же устроен мозг акулы. Выходит, у нее тоже два мозга? Нет, у нее две половинки мозга — они одинаковы, между ними нет такого функционального различия, как в мозгу человека.
Можно условно сказать, что у человека правый мозг занимается... стихами, а левый
— прозой. Если вы захотите сейчас попытаться ощутить левый и правый мозг как бы отдельно друг от друга, давайте попробуем научиться настройкам их работы. Человек, который умеет считать — складывать числа или вычитать, умножать или делить — может очень быстро настроить левый мозг при помощи любого арифметического упражнения (например, к 2 прибавить 2, от 5 отнять 3, извлечь квадратный корень из 9 и т.д.). Любое из них через полминутки настроит левый мозг соответствующим образом. А если вам захочется спеть песенку, нарисовать картинку или просто полистать альбом с хорошими репродукциями, вы настроите на работу правый мозг, «мозг стихов». Но не только стихов, как вы поняли, это еще и мозг живописи, музыки, чувств. Пожалуй, теперь вы знаете почти все, чтобы применить настройку на практике.
Для чего нам могут пригодиться настройки, когда мы учимся? Прежде всего, чтобы добывать вдохновение. «Вдохновение — такая гостья, которая не любит посещать ленивых»,- говорил великий композитор Петр Ильич Чайковский, советуя как можно больше работать. А чтобы вдохновение приходило побыстрее, можно во время работы применить прием, который называется манипуляционная настройкамозга. Мы настраиваем левый мозг, тут же настраиваем правый, потом опять левый, потом опять правый. И так раз, два, три, четыре, если хотите. В тот момент, когда вы увлечетесь этой игрой, пожалуйста, не забывайте наблюдать за своим состоянием, и вы обязательно ощутите в себе очень сильное желание что-либо сделать. Например, подпрыгнуть чуть ли не до потолка или прочитать целую страницу какого-нибудь трудного текста. Значит, у вас появилась энергия интереса
— энергия, которая очень нужна в жизни ученика, да и любого человека.
65 Мы уже знаем, как использовать манипуляционную настройку мозга. Но можно использовать настройки и для того, чтобы правильно приступать к занятиям. Одна из настроек в начале занятий бывает выгодней, чем другая. К примеру, если я занимаюсь математикой, то могу настраивать свой мозг двояко: сначала попытаться настроить левый мозг и, убедившись, что дела у меня идут хорошо, попробовать с такой же настройкой учить, например, историю. Если история при левосторонней настройке мозга получается хуже, чем математика, надо попытаться настроить правый мозг. Перед занятиями историей, родной речью, литературой, языком, например , рассказать стихотворение. То есть, другими словами, нужно ставить опыты на себе, пробовать. Иногда бывает — для того, чтобы хорошо сделать что-то,
человек должен преодолеть препятствие. Возможно, и в том случае, когда мы, например, пытаемся заниматься математикой, предварительно настроив свой правый мозг, преодоление такого препятствия будет способствовать нашей успешной работе. Но это каждый должен решить для себя сам.
То, о чем мы только что говорили, уже близко подходит к понятию парадокса. Что же такое — парадокс? Это греческое слово , которое оказывается довольно простым и понятным, если уяснить его смысл. Оно обозначает намерение наоборот, то, что ты намереваешься делать понарошку, имея в виду другое. Вот чем характеризуется парадоксальное поведение человека. Человек обладает противоречивостью, и заключается она, в частности, в том, что, если он впрямую прикажет себе что-то сделать, его организм не спешит подчиняться этим приказам. Человек, управляя собой, замечает , что легче всего он «самоуправляется», когда как бы обманывает себя немножко, пытается делать одно и тут же уясняет, что ему неинтересно делать то, что он пытался, а надо как бы стараться делать другое, чтобы это удалось.
Запоминая что-либо или стараясь запомнить, мы много потеряем, если не обратимся к правилу парадокса: нужно притвориться, что нам не надо запоминать, используя «симуляцию» незапоминания. Это совсем не значит , что надо быть притворщиком. Просто мы должны использовать наши знания природы человека и обращаться с собой, как с младшим братом, например, которому задали выучить «У лукоморья дуб зеленый», а тебе нужно ему помочь.
Каждый человек, владея своим собственным внутренним миром в той степени, в какой это возможно, должен понимать, что поддается этот мир управлению только при помощи организованной таким образом работы. Очень многое можно делать впрямую, но самое главное действие, которое связано с запоминанием, мы организуем как парадоксальное — то есть понарошку «не запоминаем» как раз то, что нам более всего надо запомнить
Человек так же, как и весь мир, состоит из противоречий. И постоянно их преодолевает. И если ты с самого детства понимаешь, что противоречие начинается как одобриваемое тобой, твоим организмом, твоим чувством, а продолжается как опровергающее это одобрение (другими словами, в тебе возникает уже что-то похожее на обиду, а раньше это явление вызывало, может быть, любовь, может быть, удовольствие и т.д.), ты чувствуешь, как у тебя при помощи развития противоречий прежнее превратилось в будущее, предшествующее в последующее.
Противоречие — совершенно нормальная вещь, которая появляется не только в отношениях между людьми, а везде абсолютно, где есть развитие. А так как все развивается, то искать противоречия нужно обязательно везде. И восприниматься это противоречие должно нормально (и даже с радостью) умными людьми, к каковым должен относиться и ты, когда вырастешь, или даже сейчас, если ты быстро растешь умственно. Людям, которые понимают, что такое противоречия в них самих, легче даются любые знания.
Кто поощряет человека за творчество:
Человек относится к животным, как к «братьям меньшим». Но у этих меньших братьев очень много такого, что свойственно и старшим братьям — то есть нам. На примерах, которые мы можем почерпнуть из поведения животных, видно, какие у человека бывают особенности в развитии или поведении, которые свойственны только ему.
Когда-то итальянский ученый Данило Майнарди проводил очень интересные эксперименты с крысами. Животные содержались в отличных условиях, были сыты и довольны . Опыт заключался в том, чтобы заставить животных, пребывающих в прекрасном настроении, преодолевать разные препятствия, рискуя жизнью, только с целью узнать, что находится за этими препятствиями, — другими словами, чтобы
удовлетворить свое любопытство.
То, что у животных мы называем любопытством, у нас, у людей, должно именоваться любознательностью. Когда мы хотим что-либо узнать, в нашем организме происходят такие же, или, во всяком случае, похожие процессы, какие
69 происходят и у животных. Профессор Майнарди установил, что подопытные животные испытывали гораздо большее, чем в спокойном состоянии, удовольствие, когда удовлетворяли свое любопытство. Им было гораздо приятнее, порисковав жизнью, получить от природы вознаграждение. Ученый определил какая это награда. Она имела особый химический состав, и профессор назвал формулу, которая может позволить создать такое вещество в лаборатории. Но дело в том, что это вещество само вырабатывается в организме животного и является действительно как бы поощрением за то, что животное проявило любопытство.
Человек, получая свою награду за любознательность в виде вещества, которое называется эндогенным опиатом, чувствует прилив вдохновения, силы, энергии. И хотя не все еще исследовано, мы смело можем предположить: в тех случаях, когда ты удовлетворяешь любознательность — становишься сильнее, лучше растешь. У тебя прибавляется радости, ощущения красоты жизни, чувства уверенности в себе, ты становишься взрослее по -настоящему, а не только потому, что у тебя увеличивается объем бицепсов.
Очень важно понять свое будущее как время, посвященное непрерывному и радостному удовлетворению любознательности. Тогда мы будем наиболее полезны и себе, и обществу, и делу, которому собираемся служить. Награда за каждую попытку придумать что-то хорошее, сочинить или изобрести, вероятно, соответствует естеству человека. Иначе природа просто наказывала бы его за действие, которое мы называем творческим. А она поощряет его за то, что он сочиняет стихи, пишет музыку, изобретает новый станок или конструирует космический аппарат.
Вознаграждение, как мы уже выяснили , происходит очень оригинальным способом, сам организм начинает вырабатывать вещества, которые в другом случае он и выработать не может. Если человек не занимается увлекательной творческой работой, таких веществ нет, и он будет рано стареть. Причина (вроде бы отдаленная, опосредованная) заключается в том, что человек перестает учиться. А бывает это потому , что получив аттестат об окончании средней школы или диплом какого-нибудь вуза, он считает свое образование законченным. Это, конечно, совершенно неправильная мысль.
Образование должно быть продолженным и после того, как человек заканчивает какой-то класс или школу, или профтехучилище, или институт, или университет, или защищает докторскую диссертацию. Образование может быть образованием только тогда, когда оно продолжается, когда оно не окончено. Им нужно заниматься всю жизнь.
Правила автодидактики
Правило первое: ничего не запоминать «в лоб».
Конечно, стремиться не запоминать нужно понарошку , помнишь, мы уже говорили о «симуляции незапоминания»? На самом деле где-то втайне нельзя этого не желать, а иначе зачем вообще учиться? Так уж устроен человек, что, стараясь что-то выучить, нужно стремиться вроде бы забыть, выбросить из головы, как будто тебе вовсе и не нужно запомнить.
Правило второе: делать только то, что интересно.
Это значит создать сначала актуализацию интереса, что очень легко сделать при помощи дробления материала. Мы уже разбирали способы добывания интереса. Но помните: интерес создается не из какого -то внешнего материала, а в нас самих, когда мы переключаем свое внимание с одной части предмета или текста — на другую. И не забывайте, что никогда нельзя доводить интерес да выгорания. Лучше переключиться на что-нибудь другое в самый интересный момент. Тогда всегда захочется вернуться.
Правило третье: стараться заменять умственную работу физической.
Сидеть и думать о том, что у тебя ничего не получается — занятие очень неблагодарное. Портится настроение, приходит уныние, наступают очень нехорошие минуты, когда ты не веришь в свои силы и чувствуешь , какой ты несчастный. Чтобы этого не происходило, надо не сокрушаться, а действовать. Сначала осмотревшись, сориентировавшись в материале, нужно определить, что ты в нем не можешь уяснить. Какие, например, слова знаешь плохо, то есть не понимаешь смысл. Потом переходишь к другим, тоже физическим действиям — встаешь, идешь к полке, листаешь книгу (физическое действие), кладешь ее на место, потом обратно возвращаешься, на свое место (физическая работа), потом забываешь слово (умственная работа), снова идешь к полке (физическая работа), снимаешь книгу и так дальше... И когда ты таким образом занимаешься, настроение не может испортиться, потому что тебя обязательно подхлестнет мышечная деятельность. Ты как бы станешь «свежеголовым» и получишь массу энергии от физических упражнений, которые, оказывается, можно исполнять не только на уроках физкультуры.
Правило четвертое: прав тот, кто смотрит в словарь до тысячи раз в день.
Давай обратим внимание на слово «словарь». Его мы употребляем, когда видим, допустим, англо-русский словарь, толковый словарь украинского языка, словарь латинских выражений и так далее. Но есть еще и такие книги, которые включают в себя, например, лингвистические термины или морские знаки, или какие-нибудь слова, используемые в музыкальной практике. Словарем, косвенным справочником может стать и художественное произведение, потому что в нем можно справиться о каком-то явлении, предмете. Например, из « Морских рассказов» узнаем ряд терминов, связанных с судовождением. Поэтому мы будем иметь в виду не только словари, но и справочники. Давай договоримся с тобой смотреть в словари, справочники, энциклопедии очень часто даже тогда, когда ты знаешь значени.
слова. Слово не обязательно должно быть незнакомым, чтобы мы искали его в словаре. Важно научиться видеть, полностью ли мы понимаем его смысл, да и смысл других слов на родном языке. Поэтому нужно как можно чаще заглядывать в толковый словарь родного языка. Толковым он называется потому, что толкует, объясняет простыми словами значения более сложных слов.
Правило пятое: стараться запоминать сразу не надо, но любое восприятие должно быть возможно полным.
Обязательно нужно видеть перед собой полностью все, что хочешь усвоить. Для того, чтобы „этому научиться, применяем такой прием: начертим круг, а в нем нарисуем квадрат, крестик, звездочку, волнистую линию и начинаем переводить взгляд с одного объекта на другой. Скажем, внимательно посмотрим сначала на крестик, потом на волнистую линию, переведем взгляд на звездочку и так далее. Мы замечаем, что наше внимание не отрывается от содержания, которое заключено в круге. Это содержание — квадрат, звездочка, крестик, волнистая линия. Так можно руководить своим вниманием. Мы все время переключаем его, чтобы не остыл интерес, но не выходим за пределы круга.
Если ты не будешь управлять своим вниманием, оно начнет руководить тобой. Как? Очень просто: ты будешь зависеть от кошки, которая умывается, от ребят, которые играют за окном в футбол. Ты можешь заинтересоваться вдруг невпопад чем угодно , отвлечься от самого главного в твоем учебном задании, а, может, даже от самого главного в твоей жизни, твоей судьбе.
Правило шестое: не добиваться сразу полного усвоения и совершенного знания.
Есть такие самоуверенные люди, которые, начиная изучать предмет, считают, что сразу все поняли. Но нам с тобой они покажутся не очень серьезными людьми. Полностью понять или, во всяком случае, полнее понять, чем в начале, можно на самом деле только тогда, когда мы прошли материал , который называется последующим. Если эксперимента ради постараться сейчас определить, насколько хорошо ты усвоил предшествующую главу нашей книжки, а потом вернуться к ней спустя три -четыре месяца, ты обнаружишь, что три месяца назад слишком упрощенно понимал предмет, не осознавая его в той степени, в какой научился сознавать за три прошедших месяца.
Правило седьмое: стремиться к самонаблюдению.
Человек наблюдает за собой не всегда, если только специально не ставит такую цель. Иному это кажется и утомительным. Но нет большей пользы, наверное, от другого занятия для человека, чем от самонаблюдения. Конечно, он наблюдает за собой не только при помощи того, что следит за своим настроением. Он обязательно должен следить за тем, как относятся к его поступкам другие люди. Результаты наблюдения за своим внутренним состоянием и за тем, что думают о тебе другие, за оценками твоих действий, дополняют друг друга. И тогда получается результат, который ты должен учитывать в своей практике, в своей жизни.
Правило восьмое (обобщающее): неусвоение предыдущего материала не является причиной того, чтобы не знакомиться с материалом последующим.
Если тебе задали урок, а ты не можешь одолеть и первого абзаца, ты просто обязан посмотреть, что написано дальше, о чем говорится в последующем материале. Если ты его посмотрел, познакомился с тем, что будешь проходить на уроках в будущем, ты сможешь понять предыдущее. Поэтому не нужно сидеть и грустить, что тыне понимаешь, к примеру, построения доказательства теоремы, сразу бежать к старшеклассникам или к соседу, а обязательно попытаться посмотреть вперед, заглянуть в будущее, потому что это практически равносильно обращению к старшему. Ведь он потому и старше, что уже прошел этот материал.
Существует еще один закон, который мы тоже должны пройти. Он очень простой:
надо немедленно применять полученные знания.
Зная сегодня таблицу умножения, я вскоре забуду ее, если завтра, послезавтра или через месяц ни разу не использую. Если я просто выучу ее и никогда не буду употреблять, получится, что она мне не нужна. Это касается и любых других знаний — в пении, в русском или английском языках, в географии и ботанике.
Все, что я сегодня приобрел как новое, захватывающее для меня, должно участвовать в моем общении с другими людьми. Это не значит, что нужно умничать, но и не надо скрывать своих знаний. Я должен использовать их в разговоре, в размышлении, в рассуждениях вслух, я не должен их стесняться. Если я поступаю иначе, эти знания просто зачахнут во мне.
Очень полезно применять знания из одной области в другой. Например, если ты научился считать, можно использовать свое умение, занимаясь музыкой. Играя вальс, считаешь: «Раз, два три...» Разбирая бетховенского «Сурка», знаешь, что играть его надо как бы на две четверти (триолями). Не умея считать, очень трудно учиться музыке. Но, с другой стороны, благодаря тому, что ты музыкален, чувствуешь ритм, мелодию, нюансы, ты лучше можешь воспринимать математику, делать ее не такой сухой (какой она представляется многим людям), а веселой и даже театрализованной. И от этого будут зависеть твое самочувствие в ней и твои успехи.
Хорошо мыслит тот , кто умеет объединять знания, которые у него есть. Это тоже не так просто. Как же правильно заниматься умственной работой? Наверное, прежде всего нужно накопить необходимые данные — это могут быть условия задачи, какие-то осмысленные нами обстоятельства, цифровая или другая информация. Их нужно собирать, как бы выполняя физические действия — так собирают марки, книги, картины. Чтобы научиться искать данные, нужно наблюдать, всматриваться в окружающую среду, в то, что в мире взаимосвязано, и одновременно наблюдать за тем, как ты на все реагируешь. И когда привыкнешь накапливать достаточное количество данных, разбираться в них, то, безусловно, сможешь сделать правильные выводы.
Стратегия и тактика для тех, кто хочет правильно вытащить репку
Есть еще одно правило, которое не входит в состав основных, а касается двух игровых моментов в нашем планировании . Когда мы хотим, допустим, научиться играть в шахматы или овладеть рубанком, мы понимаем, что такие умения нельзя получить быстро . Только вместе с опытом приходит та настоящая, правильная оценка времени, которое нужно затратить, что-6ы приобрести определенное мастерство. Давайте вспомним здесь о стратегии и тактике. Ведь у нас с вами есть стратегические планы на отдаленное будущее. И тактические, которые можно осуществить довольно быстро, в ближайшее время. Наше правило звучит так: любыестратегические задачи нужно завышать, а все тактические — занижать.
Если сегодня, именно в этот момент нашего существования, мы планируем больше, чем способны сделать, поступаем плохо. Надо наоборот — ближайшие планы строить поскромнее, стараться не превышать свои возможности, иначе легко переутомиться. Если ты чувствуешь, что можешь решить задачу посложнее, не спеши — лучше сначала перерешай десяток задач попроще. Когда ты научишься их решать, у тебя начнут получаться все более и более сложные задачи. По этим накопившимся решениям ты, как по ступенькам, свободно, не перенапрягаясь, взойдешь к вершинам мастерства.
Нужно постараться, чтобы все наши занятия были хорошо организованы. Здесь мы используем следующий метод: прежде всего стараемся сделать так, чтобы они никогда не прерывались и были как ручей, который никогда не пересыхает. Это и есть практическая организация занятий. Даже если наши теоретические занятия будут отличными, но применение их не состоится, ручей перестанет существовать, а, значит, никогда и не разовьется в реку, и станет меньше какое-то море, которому положено быть огромным.
Чтобы дление наших занятий было непрерывным, используем один старый способ: прерываемся на интересном месте, оставляя работу в незаконченном виде, чтобы потом, вернувшись к ней, можно было ее продолжить. Мы как бы оставляем «хвостик» предыдущих занятий, чтобы взявшись за него позже, дальше тянуть свою «репку». Таким образом, наше предыдущее действие связывается с последующим. Значит, если мы хотим продлить работу, не надо завершать ее, чтобы через полчаса, через час, через день обязательно продолжить. Такая преднамеренность неокончания тоже должна стать своеобразным руководящим правилом.
Чем чаще обращаться к тому, чем мы занимаемся, делая перерывы, очень частые перерывы, тем лучше. Чтобы эти перерывы заполнялись, выберем дополнительные дела, а потом у тебя будет обязательно несколько разных дел, которые должны все время сменять друг друга. Это можно сравнить с перемещением солдат в строю: один становится на место другого, следующий на его место и так далее.
Перемещения эти должны быть свободными, произвольными, порядок их можно нарушать. Они тоже помогут нам жить нескучно и управлять своей учебой.
Мантровый способ засыпания, или Колыбельная на букву «С»
Чтобы сделать какое-нибудь изобретение, нужно работать день и ночь, но при этом надо еще и спать. Многие изобретатели, как известно , придумали очень важные для человечества вещи именно во сне: великий химик Д.И.Менделеев увидел свою таблицу элементов во сне. Писателям могут сниться их будущие произведения — повести, рассказы. Если ты правильно себя настраиваешь перед сном, ты делаешь примерно тоже самое, что и какой-нибудь выдающийся изобретатель: отдыхаешь, но и совершенно невольно руководишь своими мыслями — они самостоятельно в это время работают в том направлении, в котором должны трудиться во время сна. Во время сна человек тоже работает, причем работает обязательно, в любом случае. Почему же тогда не «зарядить» свой сон нужными мыслями — нужными не только, наверное. на твой взгляд , а нужными и в каком-то широком смысле слова? И здесь опять на помощь придет автодидактика. Она и предлагает такой способ засыпания, который поможет осуществить нашу цель.
Этот способ называется мантровым способом.«Мантра» — слово санскритское, древнеиндийское, мы можем перевести его как «наука о звуке», «акустика». Исполняется он так: выбираешь какой-нибудь звук, например «с», и начинаешь его произносить. В это время ты, если, конечно, задумаешь такое действие, будешь вспоминать какие-то слова, начинающиеся на эту букву. Скажем, «сено». Сено можно представить, вероятно, в виде копны или стога. Представляешь стог, видишь, как на него садится птичка, чувствуешь запах скошенной травы. Ты словно наблюдаешь за ним, но и не теряешь контакт с самим собой, потому что в тебе по-прежнему должен произноситься звук «с».
Секунд через пять (примерно) нужно сменить образ. Придумываешь другое слово на «с» и представляешь, что оно обозначает. Например, «сельдь». Ты видишь сельдь. Она может быть даже в банке, а может быть косяком, как в книге о рыболовном промысле или просто в энциклопедии, где обязательно увидишь изображение трала с сельдью или косяка сельди. Только не забывай о том, что через пять секунд нужно придумать другое слово, которое ты должен превратить в образ, живую картинку, сочинить маленький, очень короткий «видеоклип», который будет тебе интересен. Незаметно для себя естественным образом ты уснешь, если перед этим устал.
Для чего это придумано? Ведь мы и так можем уснуть. А дело в том, что существует еще одно условие, которое позволит нам считать предложенный способ правильно примененным. Это условие следующее: необходимо обязательно заниматься чем-то интересным перед тем, как ты применишь мантровый способ засыпания. Тогда, прервавшись на интересном месте, ты как бы поселяешь свой интерес в себе до утра. Он сохранится, и, проснувшись, ты сможешь «потянуть» за тот «хвостик», о котором мы уже говорили, не начиная все сначала и не печалясь о том, что опять нужно добывать интерес. Он у тебя уже готов!
Воспоминание об интересном, как ты знаешь, всегда нас утешает и радует. Проснувшись, вдруг вспоминаешь, что тебе купили велосипед, и весь светишься от счастья. Сначала, в первую секунду, только чувствуешь всем телом необъяснимую радость. С чего бы это ? Ах, да-а-а... Точно так же нужно научиться просыпаться и чувствовать, что было что-то очень приятное перед тем, как ты уснул. Применять мантровый способ засыпания надо тогда, когда ты физически устал, но тебе еще хочется поработать умственно. А в итоге ты очень быстро уснешь и будешь спокоен. Утром же, проснувшись, обрадуешься подарку, который сделал сам себе.
Сколько языков мы учим
У нас было принято изучать в школах один иностранный язык. Кое-где сегодня решаются учить два языка. А мы спросим: почему два, а не три? Неужели будешь хуже знать один из этих языков, если начнешь изучать сразу три? Может быть, кое-кто думает, что не надо хвататься за все, и поэтому учит только один язык? Но многие люди на своем опыте уже давным-давно доказали, что, когда учишь три языка, лучше знаешь каждый в отдельности. Так поступали наши прапрадеды, которые считались образованными людьми, так поступают и современные интеллигентные люди.
К сожалению, в предыдущие десятилетия школьные программы стали беднее, чем были когда-то. Из расписания исчезли многие нужные человеку предметы, в том числе и иностранные языки в том объеме, в каком это необходимо для качественного образования. Даже если в нынешних гимназиях и лицеях их будут изучать действительно серьезно, неизвестно, будет ли это твоим родителям по карману. Не беда, можно и нужно заниматься языками самостоятельно. Только важно знать, как это правильно делать.
Что такое иностранные языки? В первую очередь — это инструменты общения. Что такое иностранные языки, во-вторых? Это целые миры — Вселенная, космическое пространство, и каждый раз другое. Ты можешь стать своеобразным космонавтом, путешественником в этих мирах, которые связаны друг с другом. И не надо искать гувернера, не надо предъявлять претензий к школьной программе, нужно всего лишь навсего попросить маму и папу о том, чтобы они помогли достать тебе учебники и словари. Какие словари, какие учебники — это особый вопрос, об этом мы будем говорить позже. Можно заниматься несколькими языками сразу, если ты будешь использовать в полном объеме приемы, которые мы разработали.
Если ты уже занимаешься иностранным языком или пока только родным языком, можешь использовать для начала одно важное правило: все, что ты ни делаешь, нужно сначала произносить вслух, заботясь о том, чтобы каждый раз при повторе по-другому воспроизводить текст.
Когда нам нужно повторять текст, исполнять его во второй раз надо обязательно по-иному: то сделав не там ударение, то изменив темп, то проинтонировав как-то, пропев часть текста немножечко, другую часть проговорив, то поступив наоборот. Ты словно музыкант, певец или цирковой артист все время изобретаешь новый способ исполнения. И исполняя текст, ты, естественно. все больше и больше проясняешь, что он в себе скрывает, какой смысл в нем есть. Исполнил — подумал о смысле, исполнил по- другому — снова подумал о смысле. А если думать только о смысле, очень быстро устаешь, о чем ты и сам прекрасно знаешь.
Можно добавить здесь еще одно правило. Оно называется правилом постановкидвижения. Если ты хочешь добиться плавного исполнения каких-то движений,
задерживай предыдущее движение до тех пор, пока не обдумал последующее. Например, произнеси без пауз, удлиняя последний звук предыдущего слова, фразу: «кнаммгосстьпришёл» Если последний звук не удлиняется, можно протяжно произнести предпоследний — как «с» в слове «гость». Помни всегда об одном условии: нужно освободить мышцы.
Чтобы они стали свободными, надо подумать о каждой из них в отдельности, провести лучом внимания по своим рукам , ногам, по всему телу. Лучше делать это снизу вверх, и ты ощутишь, как твоему телу захочется взлететь, настолько оно легкое и свободное. Постановка движения помогает овладеть многими навыками, например, научиться печатать на машинке, играть на фортепиано или заниматься макраме. Постановка движения применяется тогда, когда мы просто говорим или слушаем. Существуют законы, связанные с постановкой движения, которые дают нам возможность на высоком уровне владеть собственными мышцами и самим движением, то есть создать навык. Но об этом позже.
Очень полезно бывает спросить себя: смело ли мы дерзаем, мечтаем? Такие вопросы, наверное, нужно ставить специально, потому что чаще всего мы мечтаем автоматически, как будто полуспим. Это занятие у некоторых людей приобретает невероятные масштабы, из-за чего они даже подвергаются насмешкам, часто и справедливым, потому что их мечтательность совсем оторвана от действия. Очень легко представлять себя героем или мастером, ничего для этого пока не сделав . О таком мечтательстве мы говорим презрительно, потому что человек ничего не делает , не работает над тем, чтобы осуществить мечту. Но можно мечтать несколько иначе, имея перед собой духовный образец, который может послужить нам как пример к действию и «заочно» помочь осуществить мечту. Если ты воображаешь себя мастером или героем, ты просто мечтательствуешь. Если же начинаешь подражать кому-то, понимая, что пример, который тебя увлекает — это прежде всего сумма конкретных действий, конкретных поступков и навыков, твоя мечта будет тебе же помогать. Потому что ты и сам начнешь работать над тем, чтобы такие конкретные качества приобрести.
Для чего нужен самоанализ, или Как я сам с собой могу поссориться
Как мы представляем свою личность? Наверное, как Я.Я— это личность. Такое простое представление о личности нас пока что устроит. Другое дело, что нужно понимать свое Я особым образом и стараться делать это сразу. Когда человек начинает ощущать свое Я по-настоящему? Прежде всего, когда видит, как воспринимают его другие люди, как улыбаются ему, здороваются с ним, как обижаются на него или приветствуют его действия, поступки. Кроме того, человек оценивает себя еще и как бы изнутри — свое самочувствие, когда видит ту или иную реакцию на свои действия у других людей. Таких оценок у человека бывает много, если он занимается самоанализом.
Нужен ли самоанализ? Конечно, нужен. И особенно тем людям, которые хотят быть личностями. Почему быть личностью — хорошо? Да потому , что только становясь личностью, человек постигает свою сущность. Он живет уже не просто потому, что родился, то есть как бы «автоматически», по инерции, а умеет глубоко мыслить, изучая окружающий мир.
Чтобы стать личностью, нужно прежде всего научиться думать. Существует много школ мышления. Некоторые из них — народные. Чтобы получить образование, необязательно заканчивать университет. Можно иметь образование, усваивая уроки народной мудрости, которая содержится в различных традициях, обрядах, песнях, думах, усваивая духовные образцы, которые живут в сознании простых людей. Но ведь можно обратиться и к книгам. Это, конечно, нелегко, трудностей нас поджидает много. Зато это надежный путь, и если мы будем настойчивы, нас ждет успех.
О чем важно при этом помнить, о чем задуматься: все книги, которые мы читаем, — это книги о нас с вами, о тебе, даже если ты открыл географию, химию или букварь. Все книги — о тебе. Всякое знание — знание о тебе самом. Ты будешь все время удивляться, что сам это предчувствовал. И когда ты познакомишься с образами разных людей в художественной литературе, обнаружишь, что пополняешь сведения о самом себе, что, оказывается, ты очень многообразен.
Человек, который занимается самоанализом, становится более управляемым. А чем лучше он управляет внутренними делами, тем лучше успевает в учебе и в жизни. Осуждать самоанализ — думание про себя и о себе — нельзя ни в коем случае. Нужно постоянно стараться наблюдать затем, удобно ли тебе физически , приятно ли по ощущениям или неудобно, и стремиться ликвидировать то или иное неудобство. Здесь могут помочь уже пройденные нами правила автодидактики.
Любопытно, что учиться думать проще всего начинать именно с самоанализа и применения правил автодидактики. Интерес , который мы уже умеем изобретать, строить, организовывать, сочинять, является движущей силой в нашем развитии и
вместе с тем основой нашего мышления: человек не способен мыслить, если не испытывает интереса. И потому в первую очередь нужно заниматься созданием интереса, а потом уже требовать от себя мышления (в скобках напомним, что мы не забываем сначала накопить данные, а потом делать выводы).
Что еще нужно уметь делать, чтобы научиться самоанализу? Нужно научиться созерцать. Слово «теория», которое мы часто слышим с детства (по-гречески «феория»), означает « созерцать» (по-латыни «contemplatio»). Теория есть созерцание. Что значит созерцать? Всматриваться, вглядываться, видеть что-нибудь благодаря тому, что ты на это посмотрел, обратил внимание. Теория, следовательно, начинается с физического действия, потому что смотреть — физическое действие.
Научиться созерцанию внутренних движений в себе (таких, как настроение, ощущение, представление) — очень важное дело. Надо научиться наблюдать, когда у тебя появляются положительные эмоции, то есть когда у тебя спокойная совесть, когда тебе радостно, весело, когда у тебя торжественное настроение, и даже стараться делать маленькие, очень короткие, но существенные записи об этом в своем дневничке. Писать об этом нужно так, словно пишешь о постороннем человеке, и не стесняться, что это кто-то прочтет. А чтобы вообще никогда не было стыдно за какие-то действия, нужно не делать того, чего можно стыдиться . Тогда будешь жить спокойно и открыто, и тогда анализу твоего внутреннего мира смогут помогать и посторонние люди.
А сейчас мы обратимся к одному слову , которое нам известно , но мы должны его разобрать, потому что применяем его в автодидактике особым образом. Это слово
— «рассудок». Рассудок понимается как то, что является как бы умом без чувства. Чтобы не было путаницы, сразу скажем, что мысль должна быть обязательносвязана с чувством. А плод работы рассудка — это суждение, которое бесчувственно. Мы должны научиться, прежде всего, мыслить, то есть пользоваться такими суждениями, которые, соединившись с чувством, превращаются в мысли.
Вот тут-то, размышляя про себя и о себе, мы часто сталкиваемся с тем, что, когда нам интересно, обязательно думаем немножко о себе . Но то , что представляем собой мы, представляют, безусловно, и другие люди. Мы— это Ты плюс Я или Я плюс Ты. И мы всегда радуемся , если видим в другом сразу, с первого взгляда понимание нас. Это означает, что мы любим другого, потому что Понимание,Правда,Истина
— конечно, очень ценные вещи. (Мы знаем об этом с самого первого дня жизни: сначала, как говорят, на чувственном уровне, а потом и все больше осознавая.)
Научиться чувствовать Мы— значит научиться культуре. Поэтому, если ты занимаешься самоанализом, в тебе с годами становится все меньше маленького Я, которое тщеславно себя выпячивает, и все больше будет Мы, которое обладает множественностью, большим количеством таких Я, которые составляют Мы культуры.
Чтобы понять, что отделять Я от Мы плохо, надо вспомнить, наверное, известное тебе слово «эгоизм». Эгоизм — вещь, достойная осуждения, потому что отчуждает человека от огромного самочувствия всего народа. «Отчуждение» — слово сложное, но его можно сделать простым при помощи небольшой операции. «Чуждый» переводится на современный язык как «чужой», следовательно, отчуждение — превращение в чужого.
Можно ли стать чужим самому себе? Вопрос достаточно сложный для того, кто еще не занимался самоанализом. Вспомним о скуке. Что такое скука? Помнишь, когда тебе становилось вдруг невероятно тоскливо, а душа рвалась так и улететь отсюда? Это и есть отчуждение — уход от самого себя, когда тебе скучно с самим собой, потому что твоя душа действительно здесь уже не присутствует.
Что же нас отчуждает от самого себя в первую очередь? Прежде всего, разные механические движения, которые мы выполняем без интереса, не анализируя своих ощущений, не понимая, как создается навык, и, конечно же, не понимая, что всякое движение должно быть обязательно исполнено с интересом, который мы переживаем в момент действия. Этот интерес, как мы уже знаем, называется актуализированным! Исполнение механических движений еще называют рутинными операциями, то есть такими, которые слишком хорошо известны, чтобы быть интересными.
По нашим правилам, мы сначала всегда создаем интерес к делу, а потом им занимаемся. А интерес можно организовать всегда, потому что человек способен мыслить, используя материал жизни, где бы ни находился. И тогда он неуязвим в том смысле, что никогда не расстается с собой и становится как бы заколдованным рыцарем, героем сказки, которого ничто не берет. Другими словами, у него прибавляется сил.
Еще можно очень просто потерять ощущение своей души и своего Я, когда мы
подчиняемся «приказам» какой-то группы людей. Например, ты находишься среди своих друзей, которые хотят идти в кино, а тебе хочется в это время заниматься английским языком. Что происходит? Если ты подчиняешься, ты остаешься в группе и идешь в кино, забыв о том, что у тебя был внутренний приказ заниматься другим делом. Ты погасил внутреннее очень большое желание, чтобы остаться в компании. Каждый раз надо решать, что важнее, делать выбор.
Какой же принцип должен здесь восторжествовать? Решать такие задачи можно только конкретно. Каждый раз нужно смотреть на то, что нарушаешь. Если ты, например, дал обещание, дал слово, его, естественно, нужно держать — ты обязан пойти. Если же у тебя есть возможность исполнить твое внутреннее желание, ты, конечно , должен прислушаться к тому, что тебе это желание продиктовало. Поэтому каждый раз нужно оценивать именно те обстоятельства, в которых находишься. Уйти от себя очень просто. Вернуться к себе можно, но это всегда трудно.
У человека очень много препятствий на пути его развития. Но и само неполноеразвитие для какого-то периода существования человека может быть громадной трудностью, если он это развитее считает полным. Тогда и возникает зазнайство — человек вдруг необоснованно чувствует себя мастером, хотя таким не является. Неполное развитие, которое задерживается — страшный грех. И особенно печально, когда человек уже на первой стадии совершенствования навыка и становления мастерства считает, что уже представляет собой нечто выдающееся. Поэтому зазнайство, наверное, самая страшная вещь для навыка. Увидев себя мастером в будущем, заново рассмотрев свои возможности, ты сможешь предвосхитить свое будущее и правильно оценить то, что уже умеешь.
Должен быть один девиз у всех , кто хочет стать мастером: расти, расти каждый день, не забывая о том, что если ты один день не растешь, то, значит, обязательно увядаешь. Для того, чтобы расти, нужно заниматься творчеством. Это слово — такое высокое, такое недосягаемое — должно войти в быт: ты можешь творить и тогда, когда занимаешься анализом, когда учишься, когда думаешь о своем будущем и пересотворяешь свои мечты. Надо изучать духовные образцы, как мы говорили, и пытаться все время придумывать, в соответствии со своими актуализированными интересами, собственные «художественные произведения». Это могут быть и математические задачки, и модели, и приемы, но особенно, конечно, приемы. Если ты будешь придумывать сколько угодно разных способов, разных вариантов решений тех или иных задач — у тебя в жизни окажется много творчества.
Очень плохо, когда человек отчуждается от себя за счет превышенного внимания кмоде. Конечно, человек должен придерживаться современной моды. Но если он придает этому слишком большое значение, то есть когда больше ничего и не видит вокруг, кроме как моду и себя модным, то он отчуждается от своей личности, личность останавливается в развитии, становится как бы чересчур внешней. А чтобы она развивалась, надо все время всматриваться в себя. Личность постоянно должна быть как бы под наблюдением самой себя.
А теперь мы произнесем слово, которое, несмотря на то, что часто употребляется, тоже бывает не совсем ясно для каждого. Это слово — «мещанин». Оно означало раньше «житель города». А в современном языке? Наверное, ты слышал, как люди произносят его с укоризной, и понял, что они бы не хотели быть мещанами. Определить же точно, кем они не хотят быть, непросто. Чтобы это сделать, давай немножко поразмышляем. Хорошо или плохо удовлетворяться тем , что ты сделал доброе дело? Может ли быть у хорошего, доброго человека целью существования покой? Можно ли отгородиться о: всего мира ради того, чтобы тебе было хорошо? Множество вопросов, на которые, то легче, то труднее ответить, связано с определением мещанства. И, конечно, если они полегче (как, например, последний вопрос), мы на них без труда отвечаем. А если, например, возник вопрос о покое: ведь покой нужен всем?
Так вот, мы должны решить сейчас, какой покой, какой отдых должен быть у человека, который не мог бы охарактеризовать себя как мещанина. Это покой от того, что ты все время стараешься достичь каких-то благородных целей, связанных с идеалами человеческими. Такой покой, который ты приобретаешь потому , что твоя душа беспокоится о ком-то, покой, чей объем совпадает с объемом неба — высокого, голубого, весеннего неба, под которым весна творит новую жизнь, это покой радости возрождения. Другими словами, мы все время встречаемся с духовностью, когда говорим о покое немещанина. А мещанин ищет того, чего на свете, в общем-то, и не бывает. Из- за этого-то он и страдает, потому что покой, который бездуховен, является просто иллюзией. Отгородиться от мира невозможно, а мещанин пытается это сделать. У него возникает масса неполадок из-за противоестественности его же поведения — неполадок в жизни, неполадок в нем самом, включая также и психические расстройства.
Но знать, кто такой мещанин, еще не означает, что он начисто исчез в нас. Мещанин в каком-то смысле вездесущ. Он появляется в нас, как бы проглядывает в душе нашей, и не так уж редко. Определить мещанина в себе— самая главная задача. Не нужно искать его в другом, ведь многие люди не понимают, что мещанство—это вещь, которая в нас. Потому мы так и подчеркиваем сейчас, каким образом его определить, чтобы можно было бороться с ним в себе. Все осуждают мещанство, и никто не признается в мещанстве, которое в нем, может быть, есть. А нам нужно в нем признаться себе, и для этого важно обязательно знать, что это такое. Чтобы бороться с ним успешнее, надо помнить еще одни красиво сформулированное правило. Оно представляет собой строку из стихотворения известного поэта Николая Заболоцкого: «Не позволяй душе лениться». Добавим здесь, что душа должна быть спокойной тогда, когда испытывает радость труда, настоящего духовного труда.
Самоопрос и другие приемы самоанализа
А теперь рассмотримприемы самоанализа.Их, конечно, не назовешь простыми. Но, если мы будем внимательны к себе, этого уже будет достаточно, чтобы начать серьезно овладевать ими. Прежде всего нам необходимо научиться самоопросу, то есть обращению к внутреннему человеку, к своему внутреннему Я. Тот, кто «сидит» в нас и «внушает» какие-то мысли, — интересное явление природы человека. Если прислушаться, можно всегда услышать внутренний голос. Наш ли это голос или, может, он принадлежит кому-то — тайна. Не будем заниматься сейчас этим вопросом, потому что к нему обращаются на протяжении многих тысяч лет различные люди и никак не могут определить, кто же все-таки в нас говорит.
Интересно прислушаться к себе. Как это сделать? Сосредоточившись, расслабившись, нужно спокойно спрашивать себя о чем- либо, что тебя беспокоит. Ты обязательно в это время можешь услышать себя самого, ощущая внутри определенные ответы на языке чувств, ответы, сформулированные не в словах , а, может быть, в самочувствии твоем, в настроении, в ощущении тебя самим собой.
Когда ты обращаешься к внутреннему Я, можешь быть уверенным, что получишь только правдивый ответ. Не бывает в таком разговоре неправды. И ты испытываешь удовольствие от беседы с самим собой, если имеешь чистую совесть. Человек, который загрязнил совесть, боится самоопроса, боится обращаться к внутреннему человеку. Самоанализ потому и можно считать способом очиститься от какой-то нравственной нечистоты, потому что ты , выясняя нехорошесть какого-то поступка, делаешь для себя большое дело — уничтожаешь приятие этого поступка, возможность совершить его еще раз.
Наблюдая за собой и пользуясь приемом самоопроса, или обращения к внутреннему человеку, ты заметишь множество противоречий в самом себе. Беспокоиться по этому поводу ни в коем случае нельзя. С противоречиями нужно работать, а не бороться. Противоречия — это начало нового, исток твоих будущих произведений, в каком бы материале они не осуществлялись. Все, что ты будешь делать, можно считать произведением не только твоим, а и твоих противоречий.
Применяя самоопрос, нельзя забывать, что ты находишься в определенной «средеобитания». Ты обязан отдавать себе отчет в том, что спрашиваешь себя, но вместе с тем как живой «обитатель общества « обязательно соотносишься с другими людьми, с внешним предметным миром.
Очень полезно заинтересоваться и той частью нашего ума, нашей личности, которую мы не осознаем. Она называется иррациональной. Занимаясь самоопросом, мы можем собирать данные и в этой области. Чтобы ты лучше понял, как это делается, нужно «настроить» правый мозг (при помощи песенки или рассматривания картинки) и понаблюдать, какие ниточки связываются у тебя между тем, что было раньше, только что и тем, что появляется сейчас. Происходит
интересное явление, довольно частое в таких случаях: вдруг, как во сне, одно связывается с другим, третьим, пятым. И наблюдать за этим надо с большой серьезностью, потому что такое связывание и есть твое настоящее, естественное логическое мышление, которое ты должен будешьозначить(то есть выразить при помощи знаков), воплотить уже в словах, чтобы получилось твое будущее произведение.
Еще нам нужно познакомиться с интересным явлением, которое мы знаем уже, наверное, давно. Каждому приходится испытывать беспричинные тревоги: на секунду она вдруг почему-то овладевает тобой, а ты не понимаешь, почему. Потом вдруг вспоминаешь, что забыл отдать ключ маме или выучить стихотворение, но сначала, какое-то мгновение, ты не знал причину этой тревоги . Если ты уже вспомнил примеры из своей жизни, можешь определить, что твой организм, тело твое думают немножечко раньше, чем ты осознаешь.
Чтобы научиться пользоваться своим организмом, мозгом, чувствами, нужно стараться их изучать. Изучить их до конца, конечно же, невозможно — это целый огромный мир, границы которого все время расширяются: ты идешь к горизонту, а он от тебя отходит, ты приближаешься к открытию вроде бы последней истины — а за ней показывается следующая. Только на каком-то очень коротком этапе можно удовлетвориться своими исследованиями, в том числе и исследованиями самого себя.
Если ты с детского возраста привыкнешь изучать человеческую сущность, сможешь многого добиться в жизни. Чтобы лучше узнать себя, нужно обязательно уметь оценивать тех людей, которые имеют свое мнение о тебе, и ты об этом мнении знаешь. Твои друзья, приятели, знакомые находятся с тобой в определенных отношениях. Но ты же не всех их любишь, не всех одинаково ценишь. Почему это происходит? Задумайся над этим. Попробуй все-таки своими словами назвать причину той или иной нелюбви, того или другого чувства привязанности: ведь не одна же привычка играет здесь роль. Наверное, ты в своей маме видишь много чудесного, хорошего, если любишь ее. Назови это хорошее, попробуй выразить словами то, что чувствуешь.
Когда мы занимаемся самоанализом, может появиться одна опасность, которая называется «самоедство». Чтобы не заниматься «самоедством» — не осуждать себя все время или, наоборот, не копаться в себе, как в шкатулке с драгоценностями, нужно постоянно чувствовать связь с внешним миром, осознавать, что ты — всего лишь часть Космоса, пусть маленькая, но все-таки часть прекрасного человеческого Космоса, часть человеческой Вселенной. Если ты будешь так думать, постепенно почувствуешь, что как бы опираешься на культуру, созданную человечеством. Если будешь почаще обращать внимание на свое место в мире, станешь чаще сравнивать себя с другими людьми, то, вырастая, сможешь лучше соотноситься с ними.
Чтобы тебе было легче в поисках собственного Я, мы придумали правило, которое звучит так: истинное твоеЯнаполовину находится вне тебя,в отношениях междулюдьми, поэтому ищи его не только в себе, но и снаружи.
Есть такой прием самоанализа, очень трудный прием, но, тем не менее, доступный даже “ребенку. Если ты помнишь, как можно настроить левый мозг, сможешь научиться и такому действию, которое называется взгляд со стороны”. Чтобы уметь взглянуть на себя со стороны, нужно представить, что одна твоя часть , которую ты сейчас настроил, следит за той частью, где порождаются наши внутренние переживания и настроения
Есть еще один (правда, немножко невеселый) прием, который, однако, нам надо усвоить обязательно. Он называется —позиция последнего дня. Человек не вечен. Наверное, именно поэтому надо дорожить каждым днем и стараться прожить его по-человечески, что означает в культуре и духовности. Если у тебя возникла проблема, заниматься каким-нибудь делом или нет, идти куда-либо или не идти, ты можешь представить себе, что все это случилось с тобой в самый последний день твоего земного существования, и таким образом определить, насколько ты серьезно относишься к тому или иному делу. Если его нельзя отложить даже в последний день жизни, надо делать его и сегодня. Теперь мы знаем, где находится точка отсчета духовных ценностей, и будем, конечно же, пользоваться ею, не правда ли?
Теперь нам нужно поговорить ( раз уж мы затеяли такую длинную беседу о самоанализе) о том, что такое честолюбие в борьбе с нашей чрезмерной чувствительностью. Есть две чувствительности (или сентиментальности). Первая
— чувствительность «в сторону слез», вторая — «в сторону смеха». Бывают очень смешливые девочки и мальчики, бывают очень слезливые мальчики и девочки. А их друзья видят, что серьезной причины для слез или смеха нет. Да и сам человек это поймет, если немного глубже оценит причину смеха или слез. И тут нужно обратиться к своему честолюбию. Оно расставит все по своим местам, потому что вести себя необходимо достойно, защищая глубину человеческую, чувствуя, что и веселишься ты и плачешь обоснованно, не роняя своей чести, своего достоинства.
Вспомним еще о двух вещах. Первая: анализируя себя, мы можем заметить движение настроений, чувств внутри нас. На русском языке люди давным-давно уже говорят о движении души. Второе. У человека есть призвание. Его не всегда легко определить в начале пути. Откуда-то как бы должны позвать, как гласит сам корень слова «призвание». И, чтобы определить, откуда же раздается этот призыв заниматься тем или иным делом, чему посвятить жизнь, нужно пользоваться приемом «повеление секунды» (на латинском языке «императив-секунда»). Это значит, что секунда, которую ты переживаешь, как бы приказывает тебе повернуть в ту или другую сторону.
Растолковать это правило легче на примере. Бывает, что человеку хочется узнать значение какого-то слова, и наступает секунда, когда ему просто необходимо посмотреть в словарь. Это и есть секунда-императив — секунда, которая приказывает, велит тебе что-то сделать. Большой грех не исполнить такое повеление, потому что это не просто мимолетнее желание, это зов природы: внутренний интерес, твоя сущность зовут тебя к исполнению твоего долга человеческого. А долг человека — осуществить свое дарование, которое обязательно есть у всех: талантлив каждый. Определи свой талант при помощи актуализированных интересов, при помощи императива-секунды и найди свое признание.
Наші інтереси:
Цікаво, чому книгу українського генія оцінили росіяни і американці, а українці ...
Якщо ви помітили помилку, то виділіть фрагмент тексту не більше 20 символів і натисніть Ctrl+Enter
«Життя у вулику передбачає не регламентовану монотонність, а МЕТАМОРФОЗУ. Коли комаха досягає межі своїх можливостей, вона чудесним чином перетворюється на абсолютно нову істоту. У цій метаморфозі я...
Когда нет гувернантки... Автодидактика для детей и взрослых
Французский психолог Анри Валлон рассказал потрясающую историю, которая называется «От действия к мысли». Он совершенно прав: всякое действие только тогда представляет ценность для нас, когда оно связано с внутренним действием, когда мы можем его внутренне прожить. А иначе будет просто говорение, формальное говорение, или риторика.
Кое-кто считает, что дети не могут понять такие слова. Почему? Вы же можете понять, когда играете искренне в какую-то игру, что здесь есть, скажем, «рай», а здесь — запретная зона, называемая «адом»... Это так же просто, как говорить, допустим, «демократизация» или «экология». А взрослые боятся называть вещи своими именами так же просто, как жизнь детская, быт детский предлагают. Вот отсюда я и отталкиваюсь , когда считаю, что можно в разговоре с вами употребить вроде бы сложное слово — « морфологизация». Позже из нашего разговора станет ясно, что суть его (или: этого действия, процесса) известна каждому ребенку. Мир ощупывается, мир завоевывается органами чувств. И если мы знаем устройство слова на уровне смысла, который понимаем, ощущаем, а не на уровне этимологического словаря (спроси у взрослых, о каком словаре идет речь), то это ценнее, чем знать происхождение слова.
Таблица содержимого
Об авторе
В. А. Куринский — действительный член Международной Академии педагогики, автор системы самообразования и саморазвития личности (Автодидактики), овладевший с помощью своей системы несколькими десятками иностранных языков.
Его новая книга посвящена серьезному разговору о философии нового образа жизни, об организации творческого самообучения, поиске собственного таланта, становлении личности, стирании граней между поколениями.
Сегодня после долгих лет изоляции нашей страны открылись двери к познанию культурных ценностей Западной Европы, к живому общению с народами этих стран. Но, к сожалению, в большинстве своем мы оказались «немыми», ибо только единицы наших соотечественников действительно владеют иностранными языками. Книга поможет преодолеть сложившееся годами убеждение об отсутствии дарования в овладении языками.
Валерий Куринский
Когда нет гувернантки...
Автодидактика для детей и взрослых
Москва — Санкт-Петербург — Нью-Йорк 1997
Куринский В. А., 1997
Редакторы Л.В. Смакова, Л.И. Жилина
Младший редактор Р.3. Безродная
Корректор Н.Л. Максимова
Компьютерный набор В.Г. Галубева Подготовка оригинал-макета И.И. Чижиков
«Автодидакт» ЛР №063286 от 14 февраля 1994 г.
© Avtodidaktika.com 2009. Форматирование в электронном виде
Содержание
О словах-пришельцах, а также понемногу обо всем, о чем пойдет речь дальше...................................... 3
Многообразие движений............................................................................................................................................................... 7
Как сделать интерес.................................................................................................................................. 12
Сказ про то, что нужно кроме фуганка, рубанка и наждака, чтобы себя построить............................ 16
Учимся бросать дело, чтобы скорее его сделать...................................................................................... 21
Атомарная честность.................................................................................................................................... 23
И опять — движение, движение, движение, или Человек — книга движения мыслей................... 25
О человеке, который увяз в болоте, потому что не прочел главу: »Творческий повтор»................ 27
Что такое настройки мозга, незапоминание понарошку и противоречия, из которых все
вырастает........................................................................................................................................... 30
Кто поощряет человека за творчество:........................................................................................................... 32
Правила автодидактики................................................................................................... 34
Стратегия и тактика для тех, кто хочет правильно вытащить репку............................................................. 37
Мантровый способ засыпания, или Колыбельная на букву «С»...................................................................... 39
Сколько языков мы учим.................................................................................................................................................. 41
Для чего нужен самоанализ, или Как я сам с собой могу поссориться........................................................ 43
Самоопрос и другие приемы самоанализа............................................................................................................ 48
Ассоциирование................................................................................................................................................................... 52
Медленное чтение........................................................................................................................................................................... 55
Арабский шах Алгоритм и предметы, которыми мы себя окружаем............................................................ 58
Садимся делать уроки................................................................................................................................................................... 63
Лингвя-, лингве-, лингвистическая модель, или Как стать Мастером ?...................................................... 72
Веселый повтор: — Опять зубришь? — Нет. Пою.................................................................................................... 79
Бокс с Хэмингуэем, или Какие книжки мы читаем.................................................................................................. 84
Сколько инструментов нужно Мастеру?.......................................................................................................................... 89
Способы ускорения в обучении, или Как спешить не спеша............................................................................. 94
Как сжать время, чтобы не продула скука.................................................................................................................... 101
Как найти свой талант............................................................................................................................................................... 108
Об авторе............................................................................................................................................................................................ 114
О словах-пришельцах, а также понемногу обо всем, о чем пойдет речь дальше...
Вы слышали о «контактёрах » с пришельцами из Космоса ? Где только не пишут о них — в газетах, журналах, книгах. И кто только о них не говорит — дедушки, бабушки, мамы и даже малыши из подготовительной группы. Кому из этих «контактёров» верить? Может, кто-то сказал неправду? Иногда так случается, даже когда человек уверен, что сказал правду ( неправда есть правда для него). Контакт с правдой и должен занимать нас прежде всего, когда мы говорим на какую-либо тему. Но я заговорил о контактёрах совсем не потому, что собираюсь посвятить им эту книжку.
Мы использовали иностранное слово «контакт». И еще — производное от него «контакте?». А остальные слова в языке — родные или иностранные? Вы этого еще не знаете, контактируя со словами. Они, должно быть, как живой человек, как нечто, приходящее из Космоса.
Маша с первого этажа и Сережа с четвертого — тоже контактёры. Потому что слово
— пришелец в каждом детстве. Когда вы были совсем маленькими, слова отождествлялись у вас с предметами (то есть были тем же самым, что и предмет, который они обозначают). А когда подросли и пошли учиться в школу, стали их часто безвозвратно разъединять — слово и предмет (я говорю об абстракциях).
Со словами, переставшими быть предметами, скучно. А как они перестают быть предметами ? Очень просто — я не понимаю чего-то и использую слово без понимания. Детям часто объясняют то, что вы могли бы понять только тогда, когда увидели бы собственными глазами. Слова остаются словами, если не было увидено и услышано то , что в них заключено. Поэтому нет контакта с сутью слова. А где же суть? Суть — в кончиках пальцев, в переживаниях, которые появляются, когда видишь изображенное этим словом наяву, в жизни.
Можно мысленно ощупать форму предмета, можно нарисовать его самому, можно спеть вслед за ручьем то, что он прожурчал. Можно подражать пению птицы — как какой-нибудь пустельги. И каждый раз эта проба будет такой, какой еще не было никогда. Поэтому и смысл понятого будет иным в каждом случае. Мы пользуемся знаками — плюс и минус, например, цифрами, буквами и другими. Плюс — две перекрещенные палочки — означает прибавление, сложение, сочетание одного с другим, означает, что чего-то станет больше. В этом знаке тоже есть смысл. Его автор взял палочку и прибавил к ней еще одну. А чтобы получился другой знак — минус — отнял палочку. Если будешь знать, как придумали эти два знака, запомнишь их хорошо. Так точно и со словами. Все, что было сказано по делу, всегда выражено таким образом, что в основе своей имело слово, тоже делом произведенное. Каждый словесный корень шел от потребности выразить действие.
Французский психолог Анри Валлон рассказал потрясающую историю, которая называется «От действия к мысли». Он совершенно прав: всякое действие только тогда представляет ценность для нас, когда оно связано с внутренним действием, когда мы можем его внутренне прожить. А иначе будет просто говорение, формальное говорение, или риторика.
Кое-кто считает, что дети не могут понять такие слова. Почему? Вы же можете понять, когда играете искренне в какую-то игру, что здесь есть, скажем, «рай», а здесь — запретная зона, называемая «адом»... Это так же просто, как говорить, допустим, «демократизация» или «экология». А взрослые боятся называть вещи своими именами так же просто, как жизнь детская, быт детский предлагают. Вот отсюда я и отталкиваюсь , когда считаю, что можно в разговоре с вами употребить вроде бы сложное слово — « морфологизация». Позже из нашего разговора станет ясно, что суть его (или: этого действия, процесса) известна каждому ребенку. Мир ощупывается, мир завоевывается органами чувств. И если мы знаем устройство слова на уровне смысла, который понимаем, ощущаем, а не на уровне этимологического словаря (спроси у взрослых, о каком словаре идет речь), то это ценнее, чем знать происхождение слова.
Маленький человек , который хочет увидеть что-либо, наверное, уже был охвачен интересом, уже был как бы предрасположен к понятию (представлению о чем-либо), которое в нем формируется, обретает форму. Пока понятие не сформировалось, он обязательно будет испытывать жгучий интерес к этому предмету . Как только интерес прошел, все стало уже абстракцией, чем-то отвлеченным. Не любимой лошадкой Зорькой с белым пятнышком на лбу, а просто лошадью, каких тысячи. Слово становится отвлеченным знаком, зовом к тому, чтобы, увидев на картинке в учебнике лошадь, дать ей определение: «Это конь». Но должна быть и другая, обратная морфологизация: когда ты, увидев знак — «лошадь», вспомнишь свою Зорьку, похрустывание сена и топот копыт. Благодаря этому действию ты понимаешь теперь, как устроен сам знак (например , распознаешь «конструкцию» плюса — он, оказывается, является соединением двух палочек).
Может быть, тебе покажется, что я говорю немного сложно и тебе не все понятно, но мы уже договорились не бояться называть вещи своими именами. Если тебе что-то непонятно сегодня, завтра все обязательно прояснится . Главное — идти вперед. Мы еще разберем подробно то, о чем здесь идет речь, несколько как бы сжато, конспективно, как говорят взрослые.
И вот теперь можно сразу перейти к вопросу, сколько «инструментов» нужно растущему человеку. Конечно, самый главный «инструмент» — умение слышать себя. Необходимо научиться слышать себя, слушать, видеть, смотреть в себя, заглядывать. В самом ли деле я эту правду ощущаю как правду, или этого в моих чувствах нет? И были ли встречи с контакторами? Человек, что -то видящий в своем воображении, тоже видит. Он не врет , он говорит правду, но в реальности ли этого измерения существует воображенное?
Мы говорим, что существует одиннадцать измерений. Можем говорить о том, что существует двадцать измерений. Сколько же их? С позиций человека, который хочет абсолютно все расставить по своим местам, это очень важный вопрос. С позиции человека, который обладает гармоничным мышлением (а он понимает вечную ограниченность человеческого познания, шире использует интуицию, смело выдвигая самые дерзкие гипотезы, склоняя голову перед Творцом), — это совершенно не важно. Потому что количества могут оказаться бесконечными. Другими словами, смысл познания всегда шаток, всегда валок, в нем никогда нет окончательной устойчивости. И одна из самых главных посылок — утверждение познания как неустойчивого. Процесс познания идет, мы учимся, но прекрасно понимаем: психологическая опора здесь заключается в том, что мы находимся в этом процессе. И само по себе познание должно стремиться, наверное, не к информационному богатству ( хочу знать как можно больше), которое очень сомнительно, а к совершенно другому богатству — богатству, связанному с
состояниями.
Самый главный закон — не врать самому себе. Называется он законом атомарной честности. Атомарная — значит на уровне атома, одной из мельчайших частиц. Надо с самой большой точностью знать, на самом ли деле мне сейчас, в эту минуту интересно, или мама сказала, что мне должно быть интересно. Такая честность должна в тебе всегда присутствовать, когда ты что-то делаешь. Конечно, совершенно не нужно говорить, что ты честен. Но важно ощущать во время своих занятий, что ты испытываешь интерес, действительно постигаешь материал, что ты волнуешься по поводу того, что делаешь.
Волнение может быть с огромным количеством оттенков. Если этот оттенок связан, допустим, просто с тем, что тебя похвалят за хорошую оценку, это, наверное, не очень хорошо. Хорошо , когда ты будешь радоваться, скажем, из-за того, что помог другу или спас кошку, защитив ее от обидчика и не позволив причинить боль, — когда ты сделал доброе дело. Разные состояния и степени взволнованности по важным для человечества поводам и определяют, в конце концов, культуру человека и его способность обучаться.
Если учишься только лишь для того, чтобы тебя похвалили, постепенно станешь человеком, который не умеет, не может учиться, не способен учиться так, как мог бы. Человек, оказывается, приобретает талант (а это доказывают многочисленные эксперименты в «лаборатории», которая называется «человеческая история»), когда имеет чистый помысел. Поэтому надо сейчас, пока у нас за плечами совсем небольшой жизненный опыт, определить, а какие же волнения лучше испытывать — волнения по поводу похвалы за «пятерку» или по поводу того, что я, допустим, кого-то спас или кому-то помог. Это же совершенно разные волнения.
Некоторые взрослые относятся к детям снисходительно, думают приблизительно так: «Маленький — значит глупенький». На самом деле ребенок понимает гораздо больше, чем может сказать словами, которые уже знают взрослые «дяди» и «тети».
Маленький человек даже в возрасте четырех, пяти лет прекрасно понимает (по-своему, конечно) что справедливо, а что несправедливо. Но взрослые этого часто не учитывают. И оттого , что у ребенка подавляется чувство справедливости, он теряет талантливость свою, которая, конечно же, в нем есть от природы — во всяком случае, к чему-нибудь обязательно.
Если чувство справедливости притупляется, возникают затруднения в обучении. Поэтому сейчас самое главное для маленького ученика — сесть дома где-нибудь в уголке и подумать, справедлив ли он по отношению к тому, что думает о своих знаниях. Врет ли себе, когда читает задание к уроку вроде бы с интересом. То есть много ли у него вранья в жизни или нет. Вот с этого начинается справедливость. А если искать несправедливость где-то вне себя, за пределами себя, только в отношении папы, мамы или учителя к тебе, ничего хорошего из этого, конечно, не получится, потому что ты не будешь правильно видеть себя.
Учиться правильно видеть себя надо не в зеркале, а в тех действиях, которые прежде всего связаны с чувством справедливости. Называются эти действия этическими, нравственными. Мы совершаем их, не перемещаясь в пространстве . То есть совершаем условно, про себя, в воображении, о котором в школьные годы говорят, к сожалению, слишком поздно, когда учат психологию в старших классах. Если вообще учат. А то иногда отменяют.
Эта же часть учебы — «наука воображения» — такая, какой нам нужно ее представлять, должна быть продумана с первого класса, должна быть продумана с детского садика каждым из нас. Здесь нет совершенно никаких препятствий ни у маленьких, ни у больших. Потому что с нее начинается практически всякое действие, связанное с обучением. И отсюда же начинается удовлетворение, которое ты испытываешь потому, что стал свободен. Ты освободился, прежде всего, от тщеславия и начинаешь заниматься истинными, или, скажем лучше , как мы уже условились раньше, справедливыми делами, действиями, поступками, понимая, что они вырастают сначала в тебе, а потом уже вне тебя.
Многообразие движений
Движение всегда понимается слишком просто, даже примитивно. Едет машина, летит самолет, плывет пароход. Это все движения. Человек может перемещаться по комнате, двигать руками , ногами. Может даже шевелить ушами. Я помню ребят, с которыми учился, — они это прекрасно делали. И я лично им очень завидовал.
что у тебя есть какие-то тонкости восприятия мира.
Если мы решили, что внутренняя, атомарная честность — самая главная для обучения, то мы никогда не должны забывать об этом, потому что такие первоначальные движения будут влиять потом на наши мысли, на то, как мы будем отвечать урок по математике, как мы будем решать алгебраические задачи, на то, как будем понимать жизнь, относиться к друзьям и т.д. От первичного волнения зависит все. Именно оно способно привести в движение родник, из которого потечет потом ручеек мыслей, ручеек слов. Другое дело, что слова могут произноситься правильно или неправильно, уместно или неуместно. Каждому из нас, независимо от возраста, всю жизнь приходится над этим работать.
Культурный человек всю жизнь «чистит» движения речевого аппарата. Речевой аппарат — это и челюсти, и голосовые связки, и язык, и, конечно, зубы, то есть все части рта, лица, которые принимают участие в произношении — действии, нужном для звучания слов. Все мышцы органа речи должны быть развиты у человека, даже самые маленькие — микромышцы. Как это происходит? Совсем маленькие дети, которые только появились на свет, еще не умеют говорить, но постепенно начинают лепетать. Что делает малыш, когда лепечет? Просто двигает своим речевым аппаратом, совершает движения, а потом начинает вслушиваться в то, что у него получается. Правда, слушает он позже, чем производит движение, — это давным-давно доказали врачи-педиатры (врачи для детей).
Мы тоже должны сначала заниматься движением, чтобы его осознать и освободиться от зажатости, или психического напряжения. Как расшифровать эти слова? Психическое напряжение — это напряжение, связанное с душой, напряжение, связанное с тем, что я испытываю непреодолимое желание избавиться от состояния, которое хочет вызвать у меня слезы, которое вызывает у меня тревогу… А оно довольно часто связано с тем, что я испытываю напряжение мышц
— мышечное напряжение, которое не осознаю. Другими словами, если я не осознаю, что какое-то движение исполняю неточно той частью тела, которой нужно его исполнять, появляется психическая зажатость, непонятная тревога.
Такая тревога появляется невольно, как говорят, подсознательно , как бы отдельно, без меня. Вот вошла и села. А я и не заметил. А она уже во мне сидит , и мне страшно, тревожно. И это происходит потому , что в тот момент, когда я говорю английское «th», произвожу слишком много лишних движений — маленьких, совершенно незаметных — на уровне «полусуществ» в мозгу. Потом уже и во внешних органах у меня появляется множество разных, совершенно ненужных напряжений языка, мышц, которые управляют нижней челюстью, и прочих других. Иногда даже кончик мизинца на левой ноге напрягается. Потому что в это время я занимаюсь не обучением своего языка и речевого аппарата, не произнесением нужного звука, а хочу изо всех сил получить в журнале «пятерку».
Если ты очень хочешь заслужить отличную оценку, ты поступаешь вроде бы честно: тебе хочется, чтобы твои усилия были отмечены другими людьми. Но это и нечестно. Почему? Это нечестно по отношению к делу. Ты обманываешь дело. Ты обманываешь его на уровне действия — другими словами, действие, которое совершаешь языком, челюстью, губами, требует более точного к себе отношения. Такое отношение называется тождественным. Выполняя действие, нужно осознавать, как в диафильме, кадры движения мышц друг за другом. И когда тебе это удается, ты вдруг замечаешь, что действие как бы становится более гладким. Ты начинаешь испытывать ощущение совершенствования . И все время совершенствуешь свое действие, когда повторяешь его с осознанием разных необходимых напряжений: гам мышца напряглась, а теперь — в другом месте, потом — в третьем...
Чтобы необходимые напряжения тебе удавались, начинать нужно с полной расслабленности, или, как говорят ученые, релаксации. Добиться ее можно при помощи движения, которое мы называем движением мысли. Представляешь лучик
— тоненький, совсем как лазерный, и этим лучиком проводишь, допустим, по какому-то органу своему или его части. Давай медленно проведем им по мизинцу левой руки от кончика до основания — этот пальчик расслабится. Можно лучом мысли провести по всему телу — и ты тоже получишь релаксацию. Отсюда и начинается первый урок движения. Отсюда и начинается движение естественное с внешней стороны и движение естественное с внутренней, осознанное, незажатое, истинное движение, которым нужно все время заниматься, чтобы хорошо заниматься, то есть хорошо учиться.
Если я постоянно совершенствую движения, если везде вижу исключительно движения, которые друг с другом сочетаются или не сочетаются, которые помогают друг другу или наоборот — противоречат, тогда я могу быть хорошим учеником. Если у меня нет такого отношения к учебе как к движениям, которые совершенствуются, которые приносят радость, и не только мышечную, то я — плохой учащийся. Я научился кататься на велосипеде, но набил себе лишних две шишки только потому, что мне не рассказали , каким образом расслабиться с самого начала и каким образом заниматься многими движениями сразу. Потому что одним движением заниматься плохо, нужно обязательно заниматься так, чтобы одно движение было приготовлено вместе с другими, которые как бы находятся в семье, работающей артелью. И тогда получается, что ты работаешь вместе с ними и у тебя появляются друзья — движения.
Движения, которые вместе работают, потихоньку превращаются в навык, потому что отрабатываются, становятся вольными, свободными, и постепенно человек приобретает сумму навыков. Движения, которые были у истоков навыка (вспомним тот «родничок», из которого вытекает «ручеек» движения), становятся как бы составными частичками «больших» навыков. А они, в свою очередь, составляют целые системы, которые связаны с каким-то производством, допустим. А это уже называется специальностью, мастерством, профессией.
Получается, что человек, который овладел движением, может овладеть специальностью. И чем лучше он осознает каждое отдельное движение с точки зрения своей внутренней честности, тем легче может это сделать. А потом к уже имеющемуся мастерству он может добавить другое, овладеть еще одной специальностью. Таким образом, его жизнь становится более полной. И тогда его хвалят — сначала мама, а потом окружающие. Но для него не это главное, потому что он, оставаясь внутри взволнованным от всегда иного, ценит не внешние похвалы, а то мастерство, которое совершенствуется во имя других людей . И прекрасно понимает, что мастерство и появляется потому, что он уже оценивает его в семье других профессий, других занятий человеческих. Ведь в человеческом обществе очень много видов деятельности, и каждый человек выбирает свой вид — ту профессию, которой ему хочется заниматься, которой хочется овладеть. Есть
люди, которые овладевают большим количеством специальностей, есть люди, которые овладевают меньшим количеством специальностей, но каждому из нас обязательно свойственен какой-то самый главный талант, который позволяет овладевать и другими талантами.
Талант тоже связан, естественно, с движением. И это движение к талантливости, движение к мастерству, к тому месту, которое ты потом займешь в мире, в том числе и как Мастер, начинается с движения внутри тебя. И чаще всего — с движений речевого аппарата. Слово подобно вещи, которую нужно сделать так, чтобы не было стыдно ее предложить кому -то. Произнесение (движение, которое мы осуществляем, чтобы произнести слово) должно быть осуществлено осознанно точно и не только на родном языке, но и на других языках, которые мы должны знать, чтобы общаться с людьми разных национальностей, чтобы легко пользоваться любой литературой и приобретать инструментальные знания.
Мы приобретаем знания, чтобы стать мастерами. Для этого, говорят, надо очень много помнить. Но для того, чтобы помнить, необходимо , наверное, многое хотя бы внимательно воспринимать... Внимательно воспринимая, мы осознаем, как правило, то, что пытаемся запомнить. Осознание связано с тем, что мы думаем. Вот и получается: для того, чтобы запомнить, нужно думать. От того, как ты думаешь, и будет зависеть результат. Но зависит и другое, а именно: как же ты распорядишься тем, что запомнил. Значит, для тебя важно сейчас, учишься ты в первом классе или в шестом, понимать уже: учебный материал будет запоминаться не потому, что тебе нужно запомнить, а потому, что следующее что- то можно узнать только тогда, когда разберешься в чем-то предыдущем. Однако об этом последующем ты должен быть заранее осведомлен. Поэтому ты должен , наверное, посмотреть оглавление всего учебника, должен увидеть, что делается в планах следующего класса, или попросить учительницу, чтобы она об этом рассказала.
Человек может учиться сам с младенческих лет. Это доказывают и история Тарзана, и жизнь Маугли. Но еще более доказывают биографии реальных, затерянных в джунглях детей , которые сами научились далеко не человеческим, но вместе с тем очень сложным действиям. Их учили вроде бы животные. Но как учат животные? Животные учат примером. Человек, значит, обучался сам, наблюдая за ними. Следовательно, если мы сейчас возьмем за основу пример, сможем легко всему научиться, потому что к нам на помощь спешит еще и слово.
Конечно, слово можно понять и неправильно, поэтому мы все время должны пытаться проверять слово своим ощущением. Нужно превращать слово в конечном счете в действие, которое мы производим в воображении. Представить, как лимон брызжет соком нужно , наверное, для того , чтобы мы могли хорошо это слово употребить, живо, или, как мы уже сказали, тождественно. Режут лимон — летят брызги, словно маленькие блестящие искорки. Подобное происходит тогда, когда мы думаем очень точно о чем бы то ни было. И тогда запоминание, конечно, облегчается.
Но нужно ли нам такое запоминание, о котором мы все время печемся? Если мы умеем думать автоматически, то, само собой, можно и запоминать автоматически! Может, не надо вообще заботиться о запоминании? Может, мы способны в конце концов так научиться жить, научиться такой интеллектуальной, то есть умственной культуре, что нам не нужно будет запоминать, а само мышление, само наше внутреннее содержание постоянно будет как бы само собой заботиться о том, чтобы что-то удерживать и что-то не удерживать в памяти? Если у нас будут глубокие и постоянные интересы к чему-то, — наверное, оно будет помниться. Об этом хорошо знают старые люди. Они вспоминают детство каждый день и потому очень хорошо его помнят. А то, что они сделали буквально полчаса назад , могут забыть, потому что это чаще всего бытовые, очень надоевшие действия (они еще называются рутинными). Поэтому бабушка забывает, что она носит очки у себя на лбу, и ищет их где-нибудь в комоде. Таким образом, запоминать можно, оказывается, во-вторых, а во-первых надо думать.
Как мы думаем? Думаем мы, безусловно, не так просто, как кажется детям, да и взрослым, которые не занимаются специально работой мозга. Это загадка природы. Думаем мы так, как никому пока не известно. Есть даже такая шутка: «Когда- то мы знали о нашем мозге все, теперь не знаем ничего». Это неспроста. Когда-то наука считала себя всемогущей, была как бы зазнайкой. А сегодня чувствует себя скромной начинающей девочкой, которая очень много должна узнать, прежде чем считаться мастерицей . Мы думаем о многом автоматически и не знаем, как это происходит . Вместе с тем мы должны понимать: то, что мы говорим, то, что мы пишем, то, что производим в качестве художественного произведения, например, картины, скульптуры, симфонии — это результат работы живого «компьютера», который мы называем головным мозгом, нервной системой и даже, с некоторой натяжкой, человеческой личностью. Можно так, в полушутку, назвать голову живым компьютером или для удобства, наверное, даже нужно.
Как сделать интерес
Сейчас многие дети с раннего возраста учатся управлять компьютером. А своей головой управлять их не учат, потому что на ней вроде бы и кнопок нет. Но такие «кнопки» нам надо создать. Эти кнопки — наши интересы, то, что мы действительно в данную минуту чувствуем как интерес, как прилив интереса. И если ты сегодня научился понимать, что на самом деле чем-то интересуешься, значит, уже знаешь, где находится самая главная, самая первая «кнопка» твоего «компьютера», который ты всегда носишь с собой , самого дорогого, вероятно, компьютера в мире. Нажать эту «кнопку» просто, если владеешь мастерством управления своими интересами.
Надо начинать, наверное, с самостоятельных поисков интереса, который ты испытываешь в эту секунду, в это мгновение, в отличие от общего интереса, который испытываешь к какому-то предмету. Нельзя требовать от учителя , чтобы он все время вел урок увлекательно . В первом классе первый урок всегда интересный, во всяком случае, половина его хотя бы. Потом привыкаешь к школе, и десятый урок становится не таким интересным. Так что же должен делать учитель
— плясать, петь, показывать фокусы? Он должен, вероятно, давать общие, руководящие, направляющие советы, правила, помогать ученику. Но ученик, в принципе, должен учиться сам. А чтобы он мог учиться сам, ему необходимо научиться вырабатывать, производить (как на работе папа и мама это делают, например, детали производят, если они, конечно, работают на производстве) актуализированный интерес, интерес этого мгновения, этой секунды. Как получить актуализированный интерес?
При помощи того, что ты «ломаешь игрушку». При помощи разбивания материала, который нужно выучить, на несколько частей. Части ты выбираешь совершенно произвольно, свободно. Ты поступаешь так, как тебе хочется , и избавляешься от ощущения, что тебя принуждают учиться. В этом материале ты чувствуешь себя как на прогулке, когда идешь гулять куда-нибудь в интересное место, например, в зоопарк. Потому что можно перейти от одной клетки с каким-то диковинным зверем к другой, от вольера — к террариуму или к чему-то другому. Ты уже на этом примере понял, что твой интерес зависит от того, как ты сам будешь переключать луч внимания . Ты обязательно его поймаешь, свое внимание. Оно будет сиюминутным, вниманием именно этого мига, этого мгновения, потому что ты действительно совершил действие. Природа как бы награждает тебя за то, что ты искал это действие, и ты ощутишь удовольствие. Оно связано еще и с тем, что ты не тяготишься временем, тебе не скучно. И это действительно награда. Потому что если тебе не скучно, ты прожил настоящее время, настоящий миг жизни. Можно увлекательно прожить целую большую жизнь, если у тебя каждый миг будет интересным. Конечно, в идеале сделать так очень трудно. Поэтому надо иметь очень много актуализированных интересов, уметь их возбуждать. Нужно сделать так, чтобы любое твое занятие было для тебя обязательно интересным уже в силу того, что является составной частью какого-то огромного интереса к жизни.
Сейчас мы поговорим о том, что нужно делать, чтобы научиться запоминать. Нужно думать, мыслить. О чем охотнее всего мыслить? О том, что нравится. Почему нравится, мы сейчас не будем анализировать. Когда мы занимаемся любимым предметом, нам легче его учить. Когда я занимаюсь любимой работой, она становится легкой. Недаром в последние десятилетия в русском языке появилось слово «хобби». Переводят его как «увлечение». Это значит, что человек на досуге, в свободное время занимается работой, которую он считает отдыхом. Работа для отдыха может быть очень сложной и. тяжелой, но увлеченному человеку такой не кажется. Многие люди в основном как раз достигают хороших результатов, когда занимаются «хобби». Нам становится ясно: чтобы какое-то дело выполнялось легко, свободно, необходимо его любить.
А теперь нам с вами нужно немного позаниматься философией (наукой о любви к мудрости). Некоторые взрослые думают, что дети философии не поймут. Но они ошибаются. Если бы взрослые вспомнили , что они сами немножко дети, то ввели бы философию в младших классах школ и даже старших группах детских садиков. Почему я об этом говорю, вы сейчас поймете. Дело в том, что любовь связана с ощущением правды. Нельзя любить маму и не доверять ей всецело. А раз я люблю маму, я чувствую, что мама — это совершенная правда, мама — это то , чему нельзя не доверять. Значит, когда я говорю о любви, то говорю о правде. Правду в ее философском проявлении называют еще истиной. И вот эта любовь, конечно же, является и истиной, если мы говорим о любви, связанной с доверием к кому-то.
Я люблю собаку, она меня не укусит, потому что я ее люблю. Где здесь истина? Истина заключается в том, что я точно знаю: она меня не укусит, потому что любит меня, как я ее люблю. Даже на таком уровне понимая истину -любовь, мы очень много можем делать для своего образования, которое в этом случае будет уже,
конечно, самообразованием.
Можно ли полюбить какой-то предмет специально ? Нужно ли испытывать к нему «сделанный» интерес? Кто- нибудь из взрослых, может, скажет: «Фи, это же искусственный интерес?» В этот момент я спрошу его: «А почему нужно не одобрять искусственный интерес?» Почему нужно мириться с тем, что человек не испытывает любви, не старается полюбить, не старается заинтересоваться? Ведь полюбил бы, если б знал. Ведь если Сережа влюбляется в Катю, то, вероятно, он должен эту Катю сначала узнать. И тогда он, даже если ему только шесть лет, уже любит Катю. Взрослые думают, что Сережа не может любить Катю, потому что он еще маленький. Но потом они «исправляются» и уже прекрасно понимают, что такое бывает.
Но каким образом добывать интерес, каким образом добывать любовь? Это тоже связано с « ломкой игрушки», связано с какой-то технологией (деланием чего-то). Знакомство с предметом может дать увлечение. То есть, если я знакомлюсь с книжкой, в которой красиво изображен завод, это может пробудить интерес к производству, и я буду с большим удовольствием заниматься предметами,
связанными с техникой. Что такое красиво в данном случае? Красиво — то, что привлекает меня. Катя красивая, потому я ее и полюбил. Но речь у нас сейчас пойдет о другом — о той красоте, которую нам нужно создавать самим, если мы хотим почувствовать любовь к какому-то предмету. Если я почувствую красоту в нем, то обязательно его полюблю. Значит, если я смогу создавать сам некую красоту в отношениях с предметом, то даже если предмет и не полюблю, во всяком случае свои с ним отношения смогу полюбить.
Каждый ребенок, который уже немножко философ, конечно, понимает, что можно любить опосредованно, то есть не предмет (в прямом смысле), а свое отношение к предмету. И люди, которые не доверяют детям в этом отношении, очень сильно заблуждаются. Потому что дети сами могут такие отношения налаживать, сами могут их организовывать. Они начинают с игрового элемента, как говорят взрослые, а проще — начинают с игры. Игра и приводит к любви к самому предмету по прошествии времени. Почему это случается? Да потому, что у человека есть воспоминания. Человек вспоминает очень скоро, как он был маленьким. Ему семь лет, а он вспоминает, как он был маленьким, когда ему было три годика. И он начинает любить то, что было связано у него с его ранним возрастом, как будто прожил большую жизнь. И он действительно прожил жизнь, которая с точки зрения содержания, смысла необыкновенно богата.
Можно любить что-то, только вспоминая его, то есть думая о нем. Значит, чтобы полюбить, надо обязательно думать об этом предмете, явлении, состоянии. И думать с интересом. А интерес мы можем уже сейчас производить при помощи расщепления любого материала, при помощи «ломки игрушки» и перевода лучика внимания с одной части- текста, например, на другую, причем вразброс. Следовательно, начинать надо с этого актуализированного интереса, с этих действий, которые мы описали, чтобы, наконец, добыть то, что считается недобываемым — любовь к предмету. Многие люди тоже могут казаться сначала непонятными, и их не полюбишь. Бывает так даже с приятелями. А потом твой приятель становится тебе понятней , и ты вдруг чувствуешь к нему прилив доброго чувства, потому что ты его понял. Поэтому нельзя спешить кого-то не понимать. Нужно обязательно попробовать понять.
С любовью мы все время связываем нашу способность думать. И здесь напрашивается вопрос, а не связано ли чувство с тем, что мы выражаем словами, цифрами или каким-то другим образом, то есть с мыслями. Скорее всего мы ответим тут не всегда правильно. Мы четко делим все, что видим в самих себе, да и в других тоже, на холодную мысль и — на чувство, которое якобы нас согревает. Это деление неправильное. Не бывает отдельно мысли и отдельно чувства.
Мысль человека всегда связана с чувством, а чувство всегда связано с мыслью.
Поэтому когда будешь заниматься любым предметом в школе, старайся при помощи актуализации интереса вызывать в себе искреннее волнение по поводу какой-то формулы, правила, определения. В какой момент это может произойти, тебе
наверное, подскажут твой опыт, твои действия с различными предметами. Тут помогает привлечение всех наших ощущений, различных восприятии, например, и зрительного, и слухового, и вкусового, и обоняния нашего, и всех возможных сочетаний этих ощущений. Только тогда мы получаем картину, которая наиболее устраивает нас как людей, которые не любят скучать.
Человек нескучающий — это человек влюбленный. «Человек, который мечтает, — говорил великий режиссер Акиро Куросава, — это гений». Человек, который мечтает, обязательно любит свою мечту. А значит, не может не быть талантливым. И потому, начиная все с повышенной, маленькой, мельчайшей искренности в самом себе и открытости перед самим собой, можно гораздо успешнее продолжать путь в развитии себя, в образовании, чем ожидая от учителей, когда они тебя заинтересуют.
«Сделать» самому актуализированный интерес — это начать создавать любовь к конкретному предмету , к конкретным знаниям, в конце концов, к тому, что в тебе есть хорошего. Если этого нет, очень трудно надеяться на расцвет твоего внутреннего таланта, который ты обязательно должен расшифровать. А человек расшифровывает свой талант при помощи мечты, ощущений, которые, постепенно накапливаясь как искренние и осознанные ощущения, дают в результате твое предчувствие тебя. А это уже от ять мечта. Та, которая все время, каждый день осуществляется.
Сказ про то, что нужно кроме фуганка, рубанка и наждака, чтобы себя построить
Когда мы заходим в некоторые дома, замечаем там мертвые библиотеки. Книги, которые никто не читает , иначе и назвать нельзя. Они мертвы, потому что стоят на полках и ждут своего часа совершенно напрасно. Они никогда не бывают открытыми и продолжают стоять так до тех пор, пока потомки владельцев не отнесут их в букинистический магазин, где продаются старые книги. Пустая жизнь людей превращается в пустую жизнь книг. Чтобы такого не произошло с теми, кто сегодня начинает учиться, кто сегодня начинает умственную жизнь человека, который хочет стать образованным, нужно, наверное, иметь навыки использования книг, но и не только книг.
Что это за мастерство такое, что за умение? Как организовать себя? Много есть разной литературы, где написано о научной организации труда. Это действительно очень важная штука, потому что когда мы рассматриваем с точки зрения сегодняшней науки вопросы, связанные с самообразованием, нам надо немножко иначе посмотреть и на организацию всех предметов вокруг себя — на их расположение, на их последовательность, на их приближенность или удаленность от твоего обычного места работы. У автодидактики есть свои принципы организации материальной базы обучения. Об этом у нас и пойдет речь дальше.
Материальная база обучения (конкретные книги, предметы, необходимые для учебы) — что здесь самое главное? Наверное, книги, которые у нас есть, далеко не все являются необходимыми. Есть книги, которые называются шедеврами, то есть самыми лучшими книгами на земном шаре. Есть книги , которые называются священными, или сакральными. Они просто рассказывают о каких-то событиях, но являются книгами поучительными, книгами, в которых заключается основная мудрость человеческого мира. В книгах-шедеврах и священных книгах изложено то, что имеет отношение к истине, познаваемой человеком, то есть любви. Если мы с вами будем иметь библиотеку из шедевров, то это будет очень хорошая, мудрая библиотека. Сегодня, когда продается «Библия для детей», когда можно купить по высокой, но все-таки доступной для многих цене книги-шедевры (а это в первую очередь произведения классиков и русских, и украинских, и зарубежных), мы можем потихоньку начать собирать с самого детства такую библиотеку.
Чем отличается подход к книгам у нас, автодидактов. от обычного подхода? А тем, что мы читаем книги постоянно, не раз возвращаясь к тем, которые уже однажды читали. К шедеврам нужно возвращаться постоянно. И тогда у нас никогда не будет зазнайства, что мы эту книгу «прошли». Мы к ней еще вернемся, потому что никто еще не прочитал до конца (если говорить очень честно и очень строго), такую книгу, как Библия, или такую книгу, как Коран, или такую книгу, как Тора, и им подобные. Потому что эти книги — бездонны, в них нет дна, они неисчерпаемы. Сколько бы мы их ни читали, сколько бы времени ни разбирались в содержании этих книг, они все равно будут давать нам новые стороны бытия, будут как-то иначе его
представлять. потому что мы сами, прежде всего, что-то обязательно будем понимать по-другому.
Мы очень часто забываем о том, что, научившись писать, можем не только решать задачи, писать диктанты , делать домашние задания, но и можем выписывать из книг какие-то красивые или очень умные строки, которые нам понравились. А если иногда такая мысль и приходит в голову, то у нас под рукой не оказывается ни бумаги нужной или тетрадки, ни карандаша — вечно он сломан или находится не в пенале, а неизвестно где. Чтобы этого не случилось, мы всегда раскладываем в квартире в нескольких местах стопки нарезанной бумаги, а также карандаши к ней и ручки. Если этот материал всегда под рукой, мы не теряем времени, не теряем нервной энергии на поиски и сразу фиксируем какую-то мысль. А иногда и сами что-то придумываем. Да, такое счастье случается и с маленькими людьми, еще совсем неокрепшими вроде. А появившуюся мысль нужно немедленно записать, потому что характерная особенность мысли — уходить, как вода уходит в песок, бесследно исчезая.
Что еще нам нужно, чтобы хорошо читать разные книжки? Конечно, справочники, словари. И словари эти должны быть не на одном языке. Они могут быть на русском, на украинском, на немецком, французском, английском... Это — обязательный набор всякого учащегося. Если его нет, ученик будет постоянно испытывать как бы недостаточность, точнее, нехватку инструментов, подобную той, которую испытывает столяр, когда не может хорошенько острогать и отполировать доску, потому что не имеет фуганка, рубанка, наждака. А если не будет полированной доски, то не будет и хорошего шкафа, не будет мебели, которой гордился бы мастер-краснодеревщик. А учиться хорошо тоже нельзя, если у тебя будут отсутствовать необходимые книги.
Очень много есть на свете словарей. И, наверное, трудно назвать хотя бы один словарь, который был бы для нас совершенно безразличен. Он обязательно вызывает интерес у любого нормального человека, который умеет читать , который понимает, что всякий словарь объединяет в себе опыт не одной сотни и не одной тысячи мастеров, а чаще всего миллиона. Целого народа-мастера порой, страны-мастера. А бывает, что и всего мира, — если в словаре находит отражение межнациональное мастерство.
Трудно разобраться в словарях, потому что они все интересны. Однако, в первую очередь, важно помнить, что словари, которые связаны с языками, нам нужнее всего. Поэтому мы должны постараться уговорить родителей купить словари на родном языке (вместо еще одной машинки ко дню рождения) — толковые, в которых значения слов объясняются словами того же языка, из которого они взяты. Если тебе непонятно какое-то слово в нашей книге, открой такой словарь и посмотри его значение. Не помешают в нашем учебном «хозяйстве», конечно же, и такие словари, как немецко-английский, англо-немецкий, англо-французский, франко-английский, франко-немецкий, немецко-французский. Лишними не бывают
даже словари или справочники, которые рассказывают о какой-то одной профессии или группе близких профессий, например, аэронавтике, морском деле, столярном и так далее. Они годятся для того, чтобы просто-напросто отдохнуть, попутешествовать в пределах другой специальности, других каких-то занятий человеческих, расширить свой кругозор.
Справочники бывают прямыми и косвенными. Постепенно ты научишься просматривать много книг в день: одну-две сначала, потом две- три, так дойдешь и до десятка книг. А просто просматривать их нужно, чтобы знать, что в них написано. Ты поймешь, какие книги могут послужить в качестве косвенных справочников, в какое «справочное бюро» нужно обратиться, чтобы получить информацию о том или ином факте, который тебя заинтересовал. Это очень важно
— знать, где что находится. Образованный человек далеко не все помнит конкретно, но он знает, где что находится.
Материальная база имеет очень большое значение для того, кто хочет заниматься хорошо, серьезно , кто умеет оставаться счастливым человеком, когда ему нужно учить уроки, кто хочет общаться с книгой действительно как с другом. Кроме словарей, кроме справочников, мы уже сказали, нужно иметь и художественную литературу. Она должна подбираться маленьким учеником, который, конечно же, уже и большой, который уже прекрасно понимает, что такое красивое, что такое хорошо иллюстрированная книга.
К сожалению, много прекрасно изданных книг являются только внешне красивыми. Я бы назвал их книгами смазливыми. Истинная же красота часто скрывается далеко не в картинках, не в ярких красках и даже не в тех интересных сюжетах, которые иногда увлекают даже слишком, уводя нас от самой главной правды, от самой главной истины, которая гораздо более интересна. Есть в числе книг-шедевров произведение великого немецкого поэта Гете «Фауст». Его можно назвать и приключенческим , и фантастическим, его сюжет захватывает. Но ценим мы «Фауста» прежде всего не за это, а за то, что много в нем настоящей правды, высокой мудрости, которые выражены вроде и знакомыми нам словами, но так удивительно соединенными, как ни один человек в мире не смог бы их соединить, сочетать, чтобы в них заблестели Божественные грани Истины. Вот почему эта книга (и подобные ей шедевры) прекрасна и неповторима.
(Замечание взрослым по ходу действия. Говорить о таких вещах со школьниками кому-то кажется немодным и даже неприемлемым . Однако попробуйте все же почитать детям отрывок из « Фауста» на немецком языке. Я бы советовал даже из второй части, хотя это и покажется кому-то странным. А если вы забыли немецкий язык, который учили в школе или институте, пора вспомнить и опять начать его изучать, а с ним — и другие языки. Потому что учиться нужно всегда и в любом возрасте.)
Строительство личности началось у тебя, мой юный друг, конечно же, очень давно,
— еще с тех пор, когда ты даже и говорить не мог. Но ты уже все слышал, уже все
оценивал, потому что в тебе были какие-то чувства, определенные состояния. Ты чувствовал себя частью того общества, в котором находился, хоть был еще бессловесным существом. Чувствовал отношение к себе — ласковое или строгое. Вокруг смеялись или ссорились, пели или включали музыку. Музыка могла звучать резкая, раздражающая или очень приятная. Когда ставили Моцарта, музыка давала тебе своеобразную мудрость через состояния, которые она вызывала у людей, тебя окружавших. И «бессловесность», сохранившаяся у тебя, может быть, до первого или до второго класса (а у кого-то она сохраняется и на всю жизнь), та невозможность выразить словами волнение, которое музыка в тебе вызывала, совершенно не является доказательством того, что ты такого волнения не испытываешь.
Мы формируем личность, когда общаемся с кем-то. И это главное, что мы должны знать с самого раннего детства. Мы общаемся не только с живыми людьми, но и с Моцартом, мы общаемся с Гомером, мы общаемся с Гете и с его героями — Фаустом , Мефистофелем. Мы общаемся с огромным количеством людей, которые ушли из жизни, но они бессмертны. А бессмертны потому, что оставили после себя духовный след. Их мысли, их чувства, их творчество воплощены в предметах. Это не всегда книги. Это и картины, и репродукции с картин. Это и музыкальные произведения. И очень важно, чтобы ты к таким предметам мог прикоснуться с самого раннего детства.
Не нужно искать оправданий в том. что тебе негде послушать симфонический оркестр и некуда пойти в музей. Можно владеть одной лишь пластинкой. Можно владеть одной лишь кассетой. Если нет времени слушать всю Сороковую симфонию Моцарта, послушай хотя бы полминуты ее вступление. И это может оказаться таким толчком к «пятерке» не только по какому-то предмету, но и «пятерке» за жизнь, которую человек проживает до пятнадцати или до шестнадцати лет в школе. Потому что это похвала, словно исходящая из глубины веков. Потому что именно единение с прошлым дает нам возможность чувствовать себя человеком, принадлежащим человечеству, способным понять каждого, кто жил, живет и кто будет жить на этой планете.
Именно ощущение единения с человечеством позволяет формировать себя таким образом, что ты являешься частью этого огромного целого. Человечество, конечно же, прекрасно. Потому что оно живо. А осталось в живых и продолжает существовать потому, что совершало больше добрых поступков, чем злых. И в развитии всего человечества, или эволюции человечества, как еще говорят, принимает участие абсолютно каждый из нас. Каждый наш поступок вливается в эволюцию, является частицей огромного всемирного поступка.
Каждому хочется, чтобы его уважали другие. Любой ученик стремится к тому, чтобы его уважали в школе. Есть так называемое тщеславие у людей — когда ты прежде всего хочешь, чтобы уважали все , что ты делаешь, и не задумываешься особенно над тем, хорошо ты поступил или плохо. А есть еще честолюбие, когда ты
любишь, чтобы тебя чествовали, и любишь просто честь, которую тебе оказывают, но в том, хорошо или плохо ты поступил, разбираешься после.
Такое понимание этих терминов не подходит для автодидактов. Поэтому мы придумали другое толкование. Первое мы, в принципе, оставляем без изменения, а второе немножко изменяем. Наше толкование следующее: честолюбие — это не любовь к чести, а, прежде всего , утверждение идеи, любовь к утверждению благородной идеи, то есть такой мысли, которую одобряют современники и одобрили бы те люди, которые жили раньше, которых ты уважаешь, жизнь которых вызывает в тебе восхищение. Добрую мысль, добрую идею одобрили бы те люди, которые жили раньше. Добрую идею надо отстаивать, защищать. Вот тогда мы будем обладать настоящим честолюбием, которое используется как термин и как психологическая опора в системе под названием автодидактика. (Мы еще разберем, что это за система.)
Как же мы должны поступать? Прежде всего, надо выбирать такие направления поступков, которые связывают нас с другими людьми по линии доверия, по линии понимания намерений другого человека. Желать, чтобы другому было хорошо, чтобы другой человек получал духовную , то есть исходящую как лучик света от твоих мыслей, пользу от общения с тобой. И вот тогда получится, что ты будешь все время узнавать себя. Потому что узнать себя можно только через других. Ты словно в зеркале увидишь свое изображение, отражение своих поступков и поймешь, что ты на самом деле собой представляешь.
Но это не значит, что не надо смотреть в самого себя. Человек устроен так, что он обладает двойным, тройным зрением, а то и большим количеством зрений. Он все должен видеть по своей природе — и то, что творится во внешнем пространстве, и то, что происходит в нем внутри. Вот это сочетание двух миров и дает нам того человека, которого мы считаем уже зрелым. Но нельзя сказать, что в детстве этих двух миров нет. Просто, когда человек взрослеет и хорошо помнит, каким он был маленьким, он обязательно будет понимать, что два мира человека еще не взрослого часто не расщепляются — они почти неразрывны, как сиамские близнецы, они срослись и потому очень трудно различаются. Где мир внешний и где мир твоих внутренних ощущений — нужно прежде всего научиться определять при помощи своих ощущений и чувств, чтобы потихоньку разобраться и оценить то, что творится вне нас и в нас самих.
Учимся бросать дело, чтобы скорее его сделать
Для того чтобы заниматься долго, нужно научиться все время отрываться от работы. Тогда получается, что ты начинаешь очень много раз одну и ту же работу . А когда это возможно? Когда у тебя уже заготовлено заранее много занятий. Самое нужное я отбираю — то, что мне задано, то, что мне обязательно надо исполнить, а потом из всего этого учебного материала устраиваю игру.
Каким образом я играю? Прежде всего, я могу раскрыть тетради, учебники, положить их где только можно, и двигаться, ходить от одного учебника к другому, от одной тетрадки к другой или от тетрадки к учебнику... Это даст мне возможность понаблюдать, как у меня возникает интерес. Я вдруг понимаю, что мне хочется задержаться возле какого-нибудь учебника. И в этот момент я себе говорю: «Нет, не нужно здесь стоять долго, перейди к другому учебнику». Таким образом у меня накапливается даже какая-то маленькая досада: «Почему же я не остановился?» Но я не должен сдаваться, я должен идти дальше, все время находясь в кругу нужных предметов.
Наша игра должна закончиться накоплением сил, или, точнее, энергии. А это — желание немедленно что- то делать (скажем, бегать, прыгать), особое повышенное настроение. Энергия — самое необходимое, что нужно для учения, самое необходимое, что нужно для жизни. Из энергии рождается решительно все. А энергия в данном случае, когда мы играем в описанную только что игру, получается (появляется) от того, что мы все время начинаем, не задерживаем слишком долго внимание на каком-то предмете.
Когда нам надоедает такая игра, мы можем из этих же предметов организовать другую. Теперь мы не раскладываем раскрытые учебники, тетради, в которых надо что-то написать, а оставляем их на местах. Но перед тем, как начать игру, мы внимательно смотрим, отслеживаем взглядом, где находятся все необходимые книги . Можно на первый случай даже записать сокращенно, где какой-учебник сюит. Вот, например, под номером «1» мы записали «Природоведение» и внимательно посмотрели на учебник природоведения. Потом записали под номером «2», скажем, «Математику» ( пли другую книгу, тетрадь) и зафиксировали — там-то стоит. Можно и не писать, а просто взглядом отметить. Потом третью книгу, четвертую... Вот так нужно осмотреть все, с чем мы будем работать. А после этого начинать действовать. Ты сидишь за своим рабочим местом, там, где всегда занимаешься, и даешь себе задание пойти и посмотреть тот учебник, в котором нужно прочитать параграф, отмеченный в дневнике. Сняв книгу с полки и посмотрев в нее, ты делаешь пять шагов, только, конечно, медленно, чтобы не разбить себе лоб, и за эти пять шагов ты должен прочитать определенное количество слов — сколько успеешь. Пять шагов ты должен сделать так, чтобы опять вернуться к тому месту, где брал книгу. Поставь книгу, снова посмотри в дневник или в тот список, который составил раньше, а если ты его помнишь, можно и без этого обойтись, проследи взглядом другую книжку, возьми ее и повтори
процедуру. Можешь взять тетрадку, начать выполнять письменное задание по математике или русскому языку, считая про себя до двадцати (считать надо, чтобы отвлечься от того, что ты делаешь).
Желательно, чтобы вначале эта игра проходила у тебя действительно только как игра. Чтобы ты делал записи в черновиках . Потому что если ты сразу возьмешься делать в чистовике, набело, сначала будет много ошибок, ведь ты еще не привык управляться с собой. Такая игра позволит тебе все время быть в движении. Чем больше движений, тем свежее у тебя будет голова. И ты, естественно , опять почувствуешь прилив энергии. Тут происходит то же самое, что и в первом случае,
— энергия накапливается как раз потому, что ты множество раз, ограничивая себя в покое, все время начинаешь заново что-нибудь делать. Если ты не поставишь книжку на место, проделав пять шагов и прочитав несколько слов, ты не добудешь энергии. Тебе обязательно захочется прилечь, обязательно захочется присесть, и ты не сможешь добыть энергию, которая получается как бы от досады, что ты отложил начатое дело.
Когда человеку надо что-нибудь сделать, а ему не хочется, он должен постараться заниматься еще чем-то. Даже не одним «чем-то», а, может быть, даже тремя делами, четырьмя. И заниматься ими, естественно, вразброс. Когда мы таким образом поступаем, то, возвращаясь к своему главному делу, допустим, тысячу раз в день, обязательно его по кусочкам сделаем. И тогда вдруг придет ощущение радости от того, что мы выполнили это дело. И, кроме того, получим дополнительный интерес к нему.
Значит, когда нам нужно что-то сделать, мы должны обязательно использовать правило многократного начинания, многократного «притрагивания» к делу. Чем чаще ты притрагиваешься к тому, что тебе обязательно нужно сделать, тем быстрее получишь интерес к этому делу. Оно станет твоим близким, твоим родным, потому что ты его «гладил», ты к нему «притрагивался», ты с ним «общался». Поэтому такое задание должно быть всегда на виду. То ли это тетрадка, то ли это блокнот, то ли деревянная планка, которую ты хочешь постругать, отшлифовать и покрыть лаком, или что-нибудь другое. Такой предмет всегда должен быть там , где ты занимаешься какими-то другими своими делами. И каждую «щелочку» во времени ты должен использовать, непрерывно думая о том, как бы еще разочек «притронуться» к этому предмету, или, как говорят иначе, к объекту. Вот как можно, оказывается, успешно делать дело, которым сначала не хотелось заниматься.
Атомарная честность
«Совестливость» — слово, которое произошло от корня «совесть». Быть совестливым — значит испытывать определенный стыд, если обманул кого-нибудь. Можно испытывать стыд и по другой причине — когда обманул не кого-нибудь из своих знакомых, а самого себя. Если ты самого себя не обманываешь, совесть твоя должна быть спокойна. Но у человека, который живет на земле, совесть никогда не бывает окончательно спокойной. Он всегда неудовлетворен отдельными своими поступками. Никогда человек не сможет сравниться с той сущностью, которая известна под именем Бога. Другими словами, безгрешным человек никогда не бывает.
Совестливость должна непрерывно трудиться — как трудится рука, когда человек исполняет какую-то работу, как трудятся ноги , когда человек передвигается, как трудится сердце, всю жизнь разгоняя кровь по телу. Поэтому давайте представим совесть сейчас как нечто такое, что необходимо напрягать всегда — как напрягается мышца, мускул. Потому что непрерывно нужно преодолевать в себе какую-то неправду. Не так легко сделать себе признание в том, что ты, скажем, не прав. Или неполностью что-то понимаешь. И вот на последнем нам надо особенно остановиться. Я чего- то могу не понимать и, пропустив этот урок, оценив его как понятый, усвоенный, практически делаю себя человеком, которого по праву называют бездарным. Другими словами, я могу стать человеком одаренным только тогда, когда не буду обманывать самого себя, буду говорить себе только правду. И получается, что возможен какой-то разговор, диалог человека с самим собой. Он происходит внутри.
Когда мы были совсем маленькими, часто все произносили вслух. В детском саду, например, разговаривали с игрушками — это и был внутренний голос, который звучал внутри нас. Когда человек становится постарше, вслух он уже не разговаривает. Теперь то, что было обращено к игрушкам, мы говорим самим себе. Даже когда молчим на уроках, в это время в нас появляются и сменяют друг друга мысли, идут «разговоры». Мысль может общаться с мыслью. Как говорят философы, одно наше Я может общаться с другим Я. В нас есть как бы «внутренние люди». И если они честно относятся друг к другу (а это значит, что мы к себе честно относимся), то мы становимся одаренней, талантливей.
Чтобы понять, что такое одаренность, надо понять, следовательно, что такое честность. Честность — то, что позволяет нам наилучшим образом ощущать какой-то Случай, событие как реальное, или действительно имеющееся в жизни. Если я ощущаю его как имеющееся в жизни, то тогда, естественно, радуюсь тому, что я это осознаю. А раз я осознаю, то я, конечно, уже могу думать.
Думают абсолютно все — кошки, собаки, олени. Некоторые ученые утверждают, что думают даже неживые предметы. Но если последнее спорно, то первое совершенно доказано фактами. А вот человек думает по-особому, иначе, нежели
кошка, или собака, или олень. Он думает, осознавая, что, что думает. Осознавать — это значит именно ярко понимать, представлять, что ты в этот момент думаешь. Такое осознание нам нужно для того , чтобы мы все время могли следить за тем, как мы что-то постигаем, то есть узнаем и понимаем, как чем-то заинтересовываемся. И если мы, когда учимся, стараемся заниматься таким осознанием, а не попытками запомнить что-то или понять, то это гораздо полезней для нашей учебы.
Все время нужно наблюдать, как ты учишься, а не просто учиться. Тогда ты получишь от своего же собственного опыта, от своих же занятий очень много наблюдений, которые тебе помогут сделаться талантливым. Талант в данной случае — это не то, что дается только гению, а то, что дается каждому человеку, который умеет сосредоточиться. Великий философ Шопенгауэр говорил, что все зависит от концентрации внимания, то есть от того, как долго человек может удерживать свое внимание, свою мысль на каком-то предмете . От этой силы будет зависеть твой успех и, следовательно, развитие твоего таланта.
Считать себя бездарным человек не имеет права, потому что каждый чем-то одарен. Но найти свой талант можно только при помощи самонаблюдения. Если я придумаю себе какой-то талант, вроде бы у меня имеющийся, этого недостаточно, чтобы он у меня на самом деле был. А вот если я искренне заинтересовываюсь чем-то, многократно пробую исполнить определенную работу и вижу, что она у меня, во-первых, получается легко, а во-вторых, мне это очень интересно, то тогда я могу сделать предположение о реальном существовании во мне одаренности. Она — вовсе не моя заслуга. Я ее еще не заслужил. Это совершенно не тот повод, не та причина, за которую меня надо хвалить. По этой причине не хвалят людей. Хвалят за труд. Труд, который помогает развивать и воплощать, то есть превращать в действительность этот талант, эту возможность делать что-то хорошо.
Чтобы легче было справляться с собой, нужно помнить об одном из главных правил в самообучении — никогда не прерывать самонаблюдения, всегда отдавать себе отчет, что происходит с тобой, когда ты занимаешься тем или иным предметом, когда читаешь тот или иной текст, когда выполняешь то или иное задание.
И опять — движение, движение, движение, или Человек — книга движения мыслей
Движение существует везде. И не только в живом теле. В неживых предметах тоже, потому что в них идут какие-то свои процессы, скажем, окисления, распада и т.д. Человек непрерывно двигается. Если он спит, это не значит, что у него нет движения. Хотя и происходит определенное замирание тела, продолжают работать внутренние органы, которые невидимы для глаз. Кто-то скажет: « А я вот сейчас спокойно сижу, и потому мои ноги не двигаются». Но это не так. В каждой ноге движется кровь, лимфа, возобновляются клетки. Те, кто будут изучать биологию, узнают об этом более подробно.
Когда человек учится, а особенно если учится сам, он должен наметить маршрут своего движения. Но для этого необходимо предварительное знакомство с изучаемым предметом в целом. Поэтому очень полезно при помощи взрослых — папы, мамы или учителей — просмотреть весь материал, который нужно пройти, допустим, за год или даже за два года. Посмотреть, что будет изучаться через месяц, через полгода, какие будут темы, названия, новые слова.
Конечно, вам тут же захочется эти слова повторить. Если вы их скажете первый раз правильно, то они у вас уже будут исполняться правильно. А вот если неправильно
— сделал не то ударение или произнес неправильно какой-то звук в слове, то ошибка может остаться на всю жизнь. Чаще всего так и происходит. А почему происходит? Да потому, что существует отпечаток первого движения, который очень важен в нашем мозгу, отпечаток — если так можно выразиться — в нашей судьбе. Поэтому надо быть очень осторожным с первым движением, первым произнесением слова.
Довольно часто люди используют поговорку «Не бросай слов на ветер» и, наверное, имеют в виду, что нельзя говорить бессмысленные вещи, потому что это вредно для всех и, в первую очередь, для твоего авторитета. Но мы добавим:
этого нельзя делать и потому, что, бросая слова на ветер, ты нарушаешь контроль, не контролируешь то движение, которое происходит в твоем мозгу.
Когда мы исполняем движение, чтобы научаться делать кувырок на уроке физкультуры, мы не особенно следим за тем, что происходит с нашими руками или ногами. Но, если хорошенько вспомнить, что во время урока делал учитель, станет ясно, что он следил именно за этим вместо нас. Учитель говорил: «Присядь, подожми к груди ноги, сгруппируйся , оттолкнись ». А ведь и мы можем научиться давать самому себе такие советы или, может, даже команды — где сгруппироваться, где сделать какое-то другое движение.
Когда человек овладевает наукой о движении, он вспоминает слова удивительного ученого Аристотеля, который жил давным-давно в Древней Греции. Аристотель
сделал очень простое, на первый взгляд, открытие — определил, что движение состоит из начала, середины и конца. Открытия, подобные аристотелевскому, нам надо научиться делать в каждом своем движении, чтобы осознавать движения, чтобы их изучать.
Конечно, начинать нужно всегда с начала. Начало каждого изучаемого движения будет именоваться изготовкой, середина — результацией (от слова «результат» — то есть то , что получается) и завершение — релаксацией, или расслаблением. Последняя фаза — релаксация — часто совпадает с началом следующего движения, потому что одно движение обязательно соединяется с другим, если мы продолжаем какое-то большое действие, если все время стараемся исполнять какую-то работу.
В результате очень многих движений, которые мы осознаем, получается интересная сказка о том, как породилось умение, как совершилось чудо. Я не умел когда-то читать, научился. Я не умел водить самолет, а теперь умею, я не умел писать по-арабски, а теперь могу. Почему? Потому что я исполнял нужные движения, чтобы приобрести навык.
Все движения можно исполнять правильно и неправильно. Если я исполняю их зажатыми мышцами, если исполнение движений не осознаваемо полностью или я не знаю точно точку, к которой надо применить усилие, действия мои будут неправильными . Все это и подсказывает нам, что надо осознавать каждое движение не просто само по себе, а еще и учитывая пространство, где человек находится, — то ли в комнате, то ли в лесу, то ли в библиотеке, то ли в книжном тексте. И именно в тексте мы можем делать самые различные движения при помощи двух наших «органов». Первый «орган» — напрасно мы будем искать его название в учебниках
— это «луч внимания». Второй — это мысль о том или ином предмете. Поймать мысль легче, когда человек умеет всматриваться в свой внутренний мир. То, о чем ты подумал, нужно стараться всегда осознавать. А осознанная мысль — есть, наверное, самое ценное, что может производить наш мозг. Если же ты не осознаешь этою, то твое мышление похоже на мышление попугая, на мышление животных, которые, как мы уже сказали, не осознают, что они думают.
Повторим, чем бы ты ни занимался — математикой, географией, биологией, русским языком, музыкой, — нужно осознавать движение своих мыслей. Это движение должно приводить нас к каким-то определенным чувствам, к определенным настроениям. И за этим тоже надо обязательно следить. Нужно стараться замечать, в связи с чем у тебя появляется хорошее настроение. Ты, может быть, читал какие-то стихи или рассказы, которые тебя волновали. Это были слова, которые выражали мысль, это были предложения, которые рисовали образы, — и вот за движением этих образов можно, оказывается, следить и в себе, а не только в книге. Поэтому себя надо читать, как книгу «движения мыслей».
О человеке , который увяз в болоте, потому что не прочел главу:
»Творческий повтор»
Все знают, что повторение — мать учения. Нельзя учиться, не повторяя. Это знает и первоклассник, это знают и студент, и ученый. Все стараются непрерывно что-то повторять, потому что жить — значит знать. Но если человек не умеет правильно повторять, у него постоянно будет плохое настроение. А нам не хочется иметь плохое настроение. Значит, нам необходимо научиться повторять так, чтобы мы испытывали удовольствие.
Психологи давно уже сделали открытие, что заинтересоваться чем-то или полюбить что-то можно единожды — только один раз. Следующий интерес или следующая любовь к чему- то — это уже любовь к другому предмету, который внешне вроде бы тот же самый. Как же получается, что мы можем так долго любить маму или испытывать длительный интерес к какому-то предмету в школе? Наверное, так происходит потому, что каждый раз воспринимая этот предмет, наших родных или друзей, мы все время замечаем в них иную грань, видим их как бы по-другому. Но и они, если это живые люди или просто школьный предмет, тоже меняются, открывая перед нами свои новые стороны, новые грани своего существования, и возбуждают интерес в нас. Математика в школе, например, не стоит на месте, она длится, развивается, и, когда мы продолжаем ее изучение, знакомимся как бы с другим предметом, потому что то, о чем мы узнали впоследствии, сделало предшествующее совершенно другим.
Начало какого-нибудь учебника в глазах , допустим, второклассника, который закончил этот учебник, кажется уже другим, чем в первый день занятий. Потому что конец повлиял на начало и , таким образом, изменил его. Надо постоянно думать о том, что все меняется. И ты будешь гораздо лучше учиться, если и сам постараешься не отставать от жизни, а как бы изменять свою точку зрения.
Это прекрасное выражение — «точка зрения». И давайте попробуем поменять ее в самом буквальном смысле слова. Поставьте вазу на стол, посмотрите на нее, подойдя к столу справа. Потом подойдите слева, посмотрите — ведь это другая ваза! Мы, не прикасаясь к ней, как бы изменили ее, потому что посмотрели по-другому — появились иные блики, иные контуры, кажется, иным стал даже ее цвет. С правой стороны не было какой-то царапинки, трещинки, а с левой есть. И если мы сфотографируем вазу с левой стороны, то, естественно, она будет на фотографии и той же самой, и все-таки другой.
Конечно , можно и не сходя с места изменять предмет, рассматривая разные его части (в данном случае мы выбрали вазу). Можно посмотреть на основание вазы, на середину, можно посмотреть на венец, как бы изменяя таким образом свою точку зрения. Менять восприятие можно также с помощью уже известного нам
дробления. Рассматривание (или, как говорили когда-то по-русски, — «наглядчивость») тоже поможет разнообразить наш повтор.
Чтобы повторять урок грамотно, нам нужно прежде всего каждый раз давать самому себе задание повторить текст совершенно по-другому. И например, то с разными ударениями, то громко, то тихо, то выделяя голосом интонационные спады и подъемы. При этом максимум внимания нужно обращать на «исполнение» текста, а потом на смысл. Иное исполнение даст возможность увидеть предмет с другой стороны — как ту условную вазу, о которой шла речь выше. Новый повтор одного и того же текста практически изменит для твоего организма и сам текст. Значит,
организм не утомится, значит, ты опять добудешь энергию. А раз добыл энергию, придешь в школу свежим и здоровым.
Маленький совет. Для того чтобы повторять материал правильно, нужно знать, что далеко не все может быть понято сразу. Очень часто и взрослые, даже опытные читатели «застревают» на каком-то месте текста, не понимая его. Это совсем не стыдно и не повод для того, чтобы упрекать себя в «глупости». Потому что текст не может быть понятым, если ты дополнительно не осведомишься, например, о значении слов, не посмотришь в справочник или даже в энциклопедию, которую не запрещают, по-моему, смотреть ни одному школьнику.
А можно помочь себе и другим способом. Попробуй прочитать, просмотреть текст дальше. Вернувшись назад, ты вдруг обнаружишь, что яснее понимаешь содержание. Любое задание (даже математическую задачу), которое мы просматриваем, не надо читать строго от начала до конца, а просмотрев подряд, обязательно перечитать начало после того. как уже просмотрел конец. И так несколько раз. То есть если тебе что-то непонятно в тексте, иди дальше, потом возвращайся, иди вперед и возвращайся снова — и в предыдущем тебе поможет то, что ты узнаешь в последующем . А в результате воодушевленность твоя возрастет, ты выиграешь во времени, у тебя появится дополнительная сила. и тебе станет ясно , что нужно делать дальше. А тот человек , который «застревает» и думает, что никогда из этого «болота» уже не выберется. наверное, просто не знает нашего правила и нуждается в том, чтобы ты ему помог.
Нужно очень часто менять занятия. Когда мы повторяем что-нибудь, то чаще всего начинаем скучать, не умея менять материал для повтора. Теперь мы это научились делать. Следовательно , скучать становится уже невозможным, потому что есть игра, есть прекрасная игра, когда мы делаем то одно, то другое, то третье с текстом, исполняя его. И когда ты играешь в игру, которая так может быть и названа — «исполнение текста» (а если хотите, то назовите даже «концертным исполнением текста»), ты будешь придумывать огромное количество вариантов при повторении текстов. А текст этот может быть и по математике, и по географии, и по какому-то другому, может, даже пока еще неизвестному тебе предмету.
Исполнять можно любой текст. Если этот текст письменный, его можно исполнять, скажем, с разным нажимом, в разном масштабе, его можно исполнять
даже про себя, изображая движение рук в своем представлении. Его можно исполнять в воздухе, делая широченные движения рукой . Вот таким образом ты и ликвидируешь скуку, убиваешь ее — это чудовище, которое портит жизнь, укорачивает ее и вызывает множество болезней. Если ты научишь этому взрослых, если поделишься с ними своим опытом, твои близкие взрослые тоже будут знать, как бороться со скукой. Потому что далеко не все взрослые знают, как это делать.
Итак, нужно почаще менять занятия. Но если мы будем вообще все время менять занятия, получится, что мы никогда ничем не овладеем. Значит, нам нужно к этому правилу добавить еще одно: необходимо обязательно отобрать те занятия,
которые нам положено исполнять, которыми нам положено заниматься по программе.
Для того чтобы стать культурным человеком, стать образованным и иметь специальность, нужно иметь определенный круг занятий. Но они должны принадлежать к области положительной культуры. Это такая культура, которая выработана человечеством во имя добра, во имя того, чтобы человечество существовало. Потому ты и появился на свет. Потому люди и любят друг друга, продлевая ниточку существования рода человеческого.
Но ты должен знать, что есть и противоположная культура, которую называют негативной, или отрицательной . Она существует потому, что далеко не всегда добро побеждает зло, как это бывает в сказках, ведь жизнь есть жизнь. К отрицательной культуре относится много нехороших явлений. Эти явления называются «наркомания», «токсикомания», «хулиганство», «воровство» и так далее. И в этих явлениях тоже есть свои повторы, вырабатываются свои навыки, которые и приводят к преступлениям. К сожалению, чаще всего этому обучают детей взрослые люди, которые существуют в отрицательной культуре. Они несут зло . И надо это хорошо понимать. Если же ты хочешь служить добру, — а в начале жизни чаще всего именно так бывает, — ты уже знаешь, что обязательно будешь справедливым, обязательно будешь добрым. Ты даешь себе слово никого никогда не обижать. И это
— замечательная «настройка» на добро для людей, которые находятся и хотят находиться в положительной культуре. Если же тебе не повезло , и ты думаешь, что можно быть хитрецом или даже иногда что-то стащить, то ты должен задуматься над тем, что получится, если тебе придется долго скрывать это в себе. Ты не сможешь нормально, честно общаться с людьми, будешь напрягать свою нервную систему , психику. Это омрачит всю твою жизнь. Ты никогда не испытаешь счастья. Значит, нужно поступать таким образом, чтобы в твоей жизни повторялись только хорошие поступки, которые ты должен как бы выращивать в себе. Тогда ты сможешь жить совершенно открыто. И повторы хороших поступков приведут тебя к приобретению одного или нескольких прекрасных умений мастерства
Что такое настройки мозга, незапоминание понарошку и противоречия, из которых все вырастает
Ошибаются те, кто считают, что у человека один мозг. Так как мозг человека состоит из двух полушарий, биологи говорят, что у него два мозга — левый и правый. Так же устроен мозг акулы. Выходит, у нее тоже два мозга? Нет, у нее две половинки мозга — они одинаковы, между ними нет такого функционального различия, как в мозгу человека.
Можно условно сказать, что у человека правый мозг занимается... стихами, а левый
— прозой. Если вы захотите сейчас попытаться ощутить левый и правый мозг как бы отдельно друг от друга, давайте попробуем научиться настройкам их работы. Человек, который умеет считать — складывать числа или вычитать, умножать или делить — может очень быстро настроить левый мозг при помощи любого арифметического упражнения (например, к 2 прибавить 2, от 5 отнять 3, извлечь квадратный корень из 9 и т.д.). Любое из них через полминутки настроит левый мозг соответствующим образом. А если вам захочется спеть песенку, нарисовать картинку или просто полистать альбом с хорошими репродукциями, вы настроите на работу правый мозг, «мозг стихов». Но не только стихов, как вы поняли, это еще и мозг живописи, музыки, чувств. Пожалуй, теперь вы знаете почти все, чтобы применить настройку на практике.
Для чего нам могут пригодиться настройки, когда мы учимся? Прежде всего, чтобы добывать вдохновение. «Вдохновение — такая гостья, которая не любит посещать ленивых»,- говорил великий композитор Петр Ильич Чайковский, советуя как можно больше работать. А чтобы вдохновение приходило побыстрее, можно во время работы применить прием, который называется манипуляционная настройка мозга. Мы настраиваем левый мозг, тут же настраиваем правый, потом опять левый, потом опять правый. И так раз, два, три, четыре, если хотите. В тот момент, когда вы увлечетесь этой игрой, пожалуйста, не забывайте наблюдать за своим состоянием, и вы обязательно ощутите в себе очень сильное желание что-либо сделать. Например, подпрыгнуть чуть ли не до потолка или прочитать целую страницу какого-нибудь трудного текста. Значит, у вас появилась энергия интереса
— энергия, которая очень нужна в жизни ученика, да и любого человека.
65 Мы уже знаем, как использовать манипуляционную настройку мозга. Но можно использовать настройки и для того, чтобы правильно приступать к занятиям. Одна из настроек в начале занятий бывает выгодней, чем другая. К примеру, если я занимаюсь математикой, то могу настраивать свой мозг двояко: сначала попытаться настроить левый мозг и, убедившись, что дела у меня идут хорошо, попробовать с такой же настройкой учить, например, историю. Если история при левосторонней настройке мозга получается хуже, чем математика, надо попытаться настроить правый мозг. Перед занятиями историей, родной речью, литературой, языком, например , рассказать стихотворение. То есть, другими словами, нужно ставить опыты на себе, пробовать. Иногда бывает — для того, чтобы хорошо сделать что-то,
человек должен преодолеть препятствие. Возможно, и в том случае, когда мы, например, пытаемся заниматься математикой, предварительно настроив свой правый мозг, преодоление такого препятствия будет способствовать нашей успешной работе. Но это каждый должен решить для себя сам.
То, о чем мы только что говорили, уже близко подходит к понятию парадокса. Что же такое — парадокс? Это греческое слово , которое оказывается довольно простым и понятным, если уяснить его смысл. Оно обозначает намерение наоборот, то, что ты намереваешься делать понарошку, имея в виду другое. Вот чем характеризуется парадоксальное поведение человека. Человек обладает противоречивостью, и заключается она, в частности, в том, что, если он впрямую прикажет себе что-то сделать, его организм не спешит подчиняться этим приказам. Человек, управляя собой, замечает , что легче всего он «самоуправляется», когда как бы обманывает себя немножко, пытается делать одно и тут же уясняет, что ему неинтересно делать то, что он пытался, а надо как бы стараться делать другое, чтобы это удалось.
Запоминая что-либо или стараясь запомнить, мы много потеряем, если не обратимся к правилу парадокса: нужно притвориться, что нам не надо запоминать, используя «симуляцию» незапоминания. Это совсем не значит , что надо быть притворщиком. Просто мы должны использовать наши знания природы человека и обращаться с собой, как с младшим братом, например, которому задали выучить «У лукоморья дуб зеленый», а тебе нужно ему помочь.
Каждый человек, владея своим собственным внутренним миром в той степени, в какой это возможно, должен понимать, что поддается этот мир управлению только при помощи организованной таким образом работы. Очень многое можно делать впрямую, но самое главное действие, которое связано с запоминанием, мы организуем как парадоксальное — то есть понарошку «не запоминаем» как раз то, что нам более всего надо запомнить
Человек так же, как и весь мир, состоит из противоречий. И постоянно их преодолевает. И если ты с самого детства понимаешь, что противоречие начинается как одобриваемое тобой, твоим организмом, твоим чувством, а продолжается как опровергающее это одобрение (другими словами, в тебе возникает уже что-то похожее на обиду, а раньше это явление вызывало, может быть, любовь, может быть, удовольствие и т.д.), ты чувствуешь, как у тебя при помощи развития противоречий прежнее превратилось в будущее, предшествующее в последующее.
Противоречие — совершенно нормальная вещь, которая появляется не только в отношениях между людьми, а везде абсолютно, где есть развитие. А так как все развивается, то искать противоречия нужно обязательно везде. И восприниматься это противоречие должно нормально (и даже с радостью) умными людьми, к каковым должен относиться и ты, когда вырастешь, или даже сейчас, если ты быстро растешь умственно. Людям, которые понимают, что такое противоречия в них самих, легче даются любые знания.
Кто поощряет человека за творчество:
Человек относится к животным, как к «братьям меньшим». Но у этих меньших братьев очень много такого, что свойственно и старшим братьям — то есть нам. На примерах, которые мы можем почерпнуть из поведения животных, видно, какие у человека бывают особенности в развитии или поведении, которые свойственны только ему.
Когда-то итальянский ученый Данило Майнарди проводил очень интересные эксперименты с крысами. Животные содержались в отличных условиях, были сыты и довольны . Опыт заключался в том, чтобы заставить животных, пребывающих в прекрасном настроении, преодолевать разные препятствия, рискуя жизнью, только с целью узнать, что находится за этими препятствиями, — другими словами, чтобы
удовлетворить свое любопытство.
То, что у животных мы называем любопытством, у нас, у людей, должно именоваться любознательностью. Когда мы хотим что-либо узнать, в нашем организме происходят такие же, или, во всяком случае, похожие процессы, какие
69 происходят и у животных. Профессор Майнарди установил, что подопытные животные испытывали гораздо большее, чем в спокойном состоянии, удовольствие, когда удовлетворяли свое любопытство. Им было гораздо приятнее, порисковав жизнью, получить от природы вознаграждение. Ученый определил какая это награда. Она имела особый химический состав, и профессор назвал формулу, которая может позволить создать такое вещество в лаборатории. Но дело в том, что это вещество само вырабатывается в организме животного и является действительно как бы поощрением за то, что животное проявило любопытство.
Человек, получая свою награду за любознательность в виде вещества, которое называется эндогенным опиатом, чувствует прилив вдохновения, силы, энергии. И хотя не все еще исследовано, мы смело можем предположить: в тех случаях, когда ты удовлетворяешь любознательность — становишься сильнее, лучше растешь. У тебя прибавляется радости, ощущения красоты жизни, чувства уверенности в себе, ты становишься взрослее по -настоящему, а не только потому, что у тебя увеличивается объем бицепсов.
Очень важно понять свое будущее как время, посвященное непрерывному и радостному удовлетворению любознательности. Тогда мы будем наиболее полезны и себе, и обществу, и делу, которому собираемся служить. Награда за каждую попытку придумать что-то хорошее, сочинить или изобрести, вероятно, соответствует естеству человека. Иначе природа просто наказывала бы его за действие, которое мы называем творческим. А она поощряет его за то, что он сочиняет стихи, пишет музыку, изобретает новый станок или конструирует космический аппарат.
Вознаграждение, как мы уже выяснили , происходит очень оригинальным способом, сам организм начинает вырабатывать вещества, которые в другом случае он и выработать не может. Если человек не занимается увлекательной творческой работой, таких веществ нет, и он будет рано стареть. Причина (вроде бы отдаленная, опосредованная) заключается в том, что человек перестает учиться. А бывает это потому , что получив аттестат об окончании средней школы или диплом какого-нибудь вуза, он считает свое образование законченным. Это, конечно, совершенно неправильная мысль.
Образование должно быть продолженным и после того, как человек заканчивает какой-то класс или школу, или профтехучилище, или институт, или университет, или защищает докторскую диссертацию. Образование может быть образованием только тогда, когда оно продолжается, когда оно не окончено. Им нужно заниматься всю жизнь.
Правила автодидактики
Правило первое: ничего не запоминать «в лоб».
Конечно, стремиться не запоминать нужно понарошку , помнишь, мы уже говорили о «симуляции незапоминания»? На самом деле где-то втайне нельзя этого не желать, а иначе зачем вообще учиться? Так уж устроен человек, что, стараясь что-то выучить, нужно стремиться вроде бы забыть, выбросить из головы, как будто тебе вовсе и не нужно запомнить.
Правило второе: делать только то, что интересно.
Это значит создать сначала актуализацию интереса, что очень легко сделать при помощи дробления материала. Мы уже разбирали способы добывания интереса. Но помните: интерес создается не из какого -то внешнего материала, а в нас самих, когда мы переключаем свое внимание с одной части предмета или текста — на другую. И не забывайте, что никогда нельзя доводить интерес да выгорания. Лучше переключиться на что-нибудь другое в самый интересный момент. Тогда всегда захочется вернуться.
Правило третье: стараться заменять умственную работу физической.
Сидеть и думать о том, что у тебя ничего не получается — занятие очень неблагодарное. Портится настроение, приходит уныние, наступают очень нехорошие минуты, когда ты не веришь в свои силы и чувствуешь , какой ты несчастный. Чтобы этого не происходило, надо не сокрушаться, а действовать. Сначала осмотревшись, сориентировавшись в материале, нужно определить, что ты в нем не можешь уяснить. Какие, например, слова знаешь плохо, то есть не понимаешь смысл. Потом переходишь к другим, тоже физическим действиям — встаешь, идешь к полке, листаешь книгу (физическое действие), кладешь ее на место, потом обратно возвращаешься, на свое место (физическая работа), потом забываешь слово (умственная работа), снова идешь к полке (физическая работа), снимаешь книгу и так дальше... И когда ты таким образом занимаешься, настроение не может испортиться, потому что тебя обязательно подхлестнет мышечная деятельность. Ты как бы станешь «свежеголовым» и получишь массу энергии от физических упражнений, которые, оказывается, можно исполнять не только на уроках физкультуры.
Правило четвертое: прав тот, кто смотрит в словарь до тысячи раз в день.
Давай обратим внимание на слово «словарь». Его мы употребляем, когда видим, допустим, англо-русский словарь, толковый словарь украинского языка, словарь латинских выражений и так далее. Но есть еще и такие книги, которые включают в себя, например, лингвистические термины или морские знаки, или какие-нибудь слова, используемые в музыкальной практике. Словарем, косвенным справочником может стать и художественное произведение, потому что в нем можно справиться о каком-то явлении, предмете. Например, из « Морских рассказов» узнаем ряд терминов, связанных с судовождением. Поэтому мы будем иметь в виду не только словари, но и справочники. Давай договоримся с тобой смотреть в словари, справочники, энциклопедии очень часто даже тогда, когда ты знаешь значени.
слова. Слово не обязательно должно быть незнакомым, чтобы мы искали его в словаре. Важно научиться видеть, полностью ли мы понимаем его смысл, да и смысл других слов на родном языке. Поэтому нужно как можно чаще заглядывать в толковый словарь родного языка. Толковым он называется потому, что толкует, объясняет простыми словами значения более сложных слов.
Правило пятое: стараться запоминать сразу не надо, но любое восприятие должно быть возможно полным.
Обязательно нужно видеть перед собой полностью все, что хочешь усвоить. Для того, чтобы „этому научиться, применяем такой прием: начертим круг, а в нем нарисуем квадрат, крестик, звездочку, волнистую линию и начинаем переводить взгляд с одного объекта на другой. Скажем, внимательно посмотрим сначала на крестик, потом на волнистую линию, переведем взгляд на звездочку и так далее. Мы замечаем, что наше внимание не отрывается от содержания, которое заключено в круге. Это содержание — квадрат, звездочка, крестик, волнистая линия. Так можно руководить своим вниманием. Мы все время переключаем его, чтобы не остыл интерес, но не выходим за пределы круга.
Если ты не будешь управлять своим вниманием, оно начнет руководить тобой. Как? Очень просто: ты будешь зависеть от кошки, которая умывается, от ребят, которые играют за окном в футбол. Ты можешь заинтересоваться вдруг невпопад чем угодно , отвлечься от самого главного в твоем учебном задании, а, может, даже от самого главного в твоей жизни, твоей судьбе.
Правило шестое: не добиваться сразу полного усвоения и совершенного знания.
Есть такие самоуверенные люди, которые, начиная изучать предмет, считают, что сразу все поняли. Но нам с тобой они покажутся не очень серьезными людьми. Полностью понять или, во всяком случае, полнее понять, чем в начале, можно на самом деле только тогда, когда мы прошли материал , который называется последующим. Если эксперимента ради постараться сейчас определить, насколько хорошо ты усвоил предшествующую главу нашей книжки, а потом вернуться к ней спустя три -четыре месяца, ты обнаружишь, что три месяца назад слишком упрощенно понимал предмет, не осознавая его в той степени, в какой научился сознавать за три прошедших месяца.
Правило седьмое: стремиться к самонаблюдению.
Человек наблюдает за собой не всегда, если только специально не ставит такую цель. Иному это кажется и утомительным. Но нет большей пользы, наверное, от другого занятия для человека, чем от самонаблюдения. Конечно, он наблюдает за собой не только при помощи того, что следит за своим настроением. Он обязательно должен следить за тем, как относятся к его поступкам другие люди. Результаты наблюдения за своим внутренним состоянием и за тем, что думают о тебе другие, за оценками твоих действий, дополняют друг друга. И тогда получается результат, который ты должен учитывать в своей практике, в своей жизни.
Правило восьмое (обобщающее): неусвоение предыдущего материала не является причиной того, чтобы не знакомиться с материалом последующим.
Если тебе задали урок, а ты не можешь одолеть и первого абзаца, ты просто обязан посмотреть, что написано дальше, о чем говорится в последующем материале. Если ты его посмотрел, познакомился с тем, что будешь проходить на уроках в будущем, ты сможешь понять предыдущее. Поэтому не нужно сидеть и грустить, что тыне понимаешь, к примеру, построения доказательства теоремы, сразу бежать к старшеклассникам или к соседу, а обязательно попытаться посмотреть вперед, заглянуть в будущее, потому что это практически равносильно обращению к старшему. Ведь он потому и старше, что уже прошел этот материал.
Существует еще один закон, который мы тоже должны пройти. Он очень простой:
надо немедленно применять полученные знания.
Зная сегодня таблицу умножения, я вскоре забуду ее, если завтра, послезавтра или через месяц ни разу не использую. Если я просто выучу ее и никогда не буду употреблять, получится, что она мне не нужна. Это касается и любых других знаний — в пении, в русском или английском языках, в географии и ботанике.
Все, что я сегодня приобрел как новое, захватывающее для меня, должно участвовать в моем общении с другими людьми. Это не значит, что нужно умничать, но и не надо скрывать своих знаний. Я должен использовать их в разговоре, в размышлении, в рассуждениях вслух, я не должен их стесняться. Если я поступаю иначе, эти знания просто зачахнут во мне.
Очень полезно применять знания из одной области в другой. Например, если ты научился считать, можно использовать свое умение, занимаясь музыкой. Играя вальс, считаешь: «Раз, два три...» Разбирая бетховенского «Сурка», знаешь, что играть его надо как бы на две четверти (триолями). Не умея считать, очень трудно учиться музыке. Но, с другой стороны, благодаря тому, что ты музыкален, чувствуешь ритм, мелодию, нюансы, ты лучше можешь воспринимать математику, делать ее не такой сухой (какой она представляется многим людям), а веселой и даже театрализованной. И от этого будут зависеть твое самочувствие в ней и твои успехи.
Хорошо мыслит тот , кто умеет объединять знания, которые у него есть. Это тоже не так просто. Как же правильно заниматься умственной работой? Наверное, прежде всего нужно накопить необходимые данные — это могут быть условия задачи, какие-то осмысленные нами обстоятельства, цифровая или другая информация. Их нужно собирать, как бы выполняя физические действия — так собирают марки, книги, картины. Чтобы научиться искать данные, нужно наблюдать, всматриваться в окружающую среду, в то, что в мире взаимосвязано, и одновременно наблюдать за тем, как ты на все реагируешь. И когда привыкнешь накапливать достаточное количество данных, разбираться в них, то, безусловно, сможешь сделать правильные выводы.
Стратегия и тактика для тех, кто хочет правильно вытащить репку
Есть еще одно правило, которое не входит в состав основных, а касается двух игровых моментов в нашем планировании . Когда мы хотим, допустим, научиться играть в шахматы или овладеть рубанком, мы понимаем, что такие умения нельзя получить быстро . Только вместе с опытом приходит та настоящая, правильная оценка времени, которое нужно затратить, что-6ы приобрести определенное мастерство. Давайте вспомним здесь о стратегии и тактике. Ведь у нас с вами есть стратегические планы на отдаленное будущее. И тактические, которые можно осуществить довольно быстро, в ближайшее время. Наше правило звучит так: любые стратегические задачи нужно завышать, а все тактические — занижать.
Если сегодня, именно в этот момент нашего существования, мы планируем больше, чем способны сделать, поступаем плохо. Надо наоборот — ближайшие планы строить поскромнее, стараться не превышать свои возможности, иначе легко переутомиться. Если ты чувствуешь, что можешь решить задачу посложнее, не спеши — лучше сначала перерешай десяток задач попроще. Когда ты научишься их решать, у тебя начнут получаться все более и более сложные задачи. По этим накопившимся решениям ты, как по ступенькам, свободно, не перенапрягаясь, взойдешь к вершинам мастерства.
Нужно постараться, чтобы все наши занятия были хорошо организованы. Здесь мы используем следующий метод: прежде всего стараемся сделать так, чтобы они никогда не прерывались и были как ручей, который никогда не пересыхает. Это и есть практическая организация занятий. Даже если наши теоретические занятия будут отличными, но применение их не состоится, ручей перестанет существовать, а, значит, никогда и не разовьется в реку, и станет меньше какое-то море, которому положено быть огромным.
Чтобы дление наших занятий было непрерывным, используем один старый способ: прерываемся на интересном месте, оставляя работу в незаконченном виде, чтобы потом, вернувшись к ней, можно было ее продолжить. Мы как бы оставляем «хвостик» предыдущих занятий, чтобы взявшись за него позже, дальше тянуть свою «репку». Таким образом, наше предыдущее действие связывается с последующим. Значит, если мы хотим продлить работу, не надо завершать ее, чтобы через полчаса, через час, через день обязательно продолжить. Такая преднамеренность неокончания тоже должна стать своеобразным руководящим правилом.
Чем чаще обращаться к тому, чем мы занимаемся, делая перерывы, очень частые перерывы, тем лучше. Чтобы эти перерывы заполнялись, выберем дополнительные дела, а потом у тебя будет обязательно несколько разных дел, которые должны все время сменять друг друга. Это можно сравнить с перемещением солдат в строю: один становится на место другого, следующий на его место и так далее.
Перемещения эти должны быть свободными, произвольными, порядок их можно нарушать. Они тоже помогут нам жить нескучно и управлять своей учебой.
Мантровый способ засыпания, или Колыбельная на букву «С»
Чтобы сделать какое-нибудь изобретение, нужно работать день и ночь, но при этом надо еще и спать. Многие изобретатели, как известно , придумали очень важные для человечества вещи именно во сне: великий химик Д.И.Менделеев увидел свою таблицу элементов во сне. Писателям могут сниться их будущие произведения — повести, рассказы. Если ты правильно себя настраиваешь перед сном, ты делаешь примерно тоже самое, что и какой-нибудь выдающийся изобретатель: отдыхаешь, но и совершенно невольно руководишь своими мыслями — они самостоятельно в это время работают в том направлении, в котором должны трудиться во время сна. Во время сна человек тоже работает, причем работает обязательно, в любом случае. Почему же тогда не «зарядить» свой сон нужными мыслями — нужными не только, наверное. на твой взгляд , а нужными и в каком-то широком смысле слова? И здесь опять на помощь придет автодидактика. Она и предлагает такой способ засыпания, который поможет осуществить нашу цель.
Этот способ называется мантровым способом. «Мантра» — слово санскритское, древнеиндийское, мы можем перевести его как «наука о звуке», «акустика». Исполняется он так: выбираешь какой-нибудь звук, например «с», и начинаешь его произносить. В это время ты, если, конечно, задумаешь такое действие, будешь вспоминать какие-то слова, начинающиеся на эту букву. Скажем, «сено». Сено можно представить, вероятно, в виде копны или стога. Представляешь стог, видишь, как на него садится птичка, чувствуешь запах скошенной травы. Ты словно наблюдаешь за ним, но и не теряешь контакт с самим собой, потому что в тебе по-прежнему должен произноситься звук «с».
Секунд через пять (примерно) нужно сменить образ. Придумываешь другое слово на «с» и представляешь, что оно обозначает. Например, «сельдь». Ты видишь сельдь. Она может быть даже в банке, а может быть косяком, как в книге о рыболовном промысле или просто в энциклопедии, где обязательно увидишь изображение трала с сельдью или косяка сельди. Только не забывай о том, что через пять секунд нужно придумать другое слово, которое ты должен превратить в образ, живую картинку, сочинить маленький, очень короткий «видеоклип», который будет тебе интересен. Незаметно для себя естественным образом ты уснешь, если перед этим устал.
Для чего это придумано? Ведь мы и так можем уснуть. А дело в том, что существует еще одно условие, которое позволит нам считать предложенный способ правильно примененным. Это условие следующее: необходимо обязательно заниматься чем-то интересным перед тем, как ты применишь мантровый способ засыпания. Тогда, прервавшись на интересном месте, ты как бы поселяешь свой интерес в себе до утра. Он сохранится, и, проснувшись, ты сможешь «потянуть» за тот «хвостик», о котором мы уже говорили, не начиная все сначала и не печалясь о том, что опять нужно добывать интерес. Он у тебя уже готов!
Воспоминание об интересном, как ты знаешь, всегда нас утешает и радует. Проснувшись, вдруг вспоминаешь, что тебе купили велосипед, и весь светишься от счастья. Сначала, в первую секунду, только чувствуешь всем телом необъяснимую радость. С чего бы это ? Ах, да-а-а... Точно так же нужно научиться просыпаться и чувствовать, что было что-то очень приятное перед тем, как ты уснул. Применять мантровый способ засыпания надо тогда, когда ты физически устал, но тебе еще хочется поработать умственно. А в итоге ты очень быстро уснешь и будешь спокоен. Утром же, проснувшись, обрадуешься подарку, который сделал сам себе.
Сколько языков мы учим
У нас было принято изучать в школах один иностранный язык. Кое-где сегодня решаются учить два языка. А мы спросим: почему два, а не три? Неужели будешь хуже знать один из этих языков, если начнешь изучать сразу три? Может быть, кое-кто думает, что не надо хвататься за все, и поэтому учит только один язык? Но многие люди на своем опыте уже давным-давно доказали, что, когда учишь три языка, лучше знаешь каждый в отдельности. Так поступали наши прапрадеды, которые считались образованными людьми, так поступают и современные интеллигентные люди.
К сожалению, в предыдущие десятилетия школьные программы стали беднее, чем были когда-то. Из расписания исчезли многие нужные человеку предметы, в том числе и иностранные языки в том объеме, в каком это необходимо для качественного образования. Даже если в нынешних гимназиях и лицеях их будут изучать действительно серьезно, неизвестно, будет ли это твоим родителям по карману. Не беда, можно и нужно заниматься языками самостоятельно. Только важно знать, как это правильно делать.
Что такое иностранные языки? В первую очередь — это инструменты общения. Что такое иностранные языки, во-вторых? Это целые миры — Вселенная, космическое пространство, и каждый раз другое. Ты можешь стать своеобразным космонавтом, путешественником в этих мирах, которые связаны друг с другом. И не надо искать гувернера, не надо предъявлять претензий к школьной программе, нужно всего лишь навсего попросить маму и папу о том, чтобы они помогли достать тебе учебники и словари. Какие словари, какие учебники — это особый вопрос, об этом мы будем говорить позже. Можно заниматься несколькими языками сразу, если ты будешь использовать в полном объеме приемы, которые мы разработали.
Если ты уже занимаешься иностранным языком или пока только родным языком, можешь использовать для начала одно важное правило: все, что ты ни делаешь, нужно сначала произносить вслух , заботясь о том, чтобы каждый раз при повторе по-другому воспроизводить текст.
Когда нам нужно повторять текст, исполнять его во второй раз надо обязательно по-иному: то сделав не там ударение, то изменив темп, то проинтонировав как-то, пропев часть текста немножечко, другую часть проговорив, то поступив наоборот. Ты словно музыкант, певец или цирковой артист все время изобретаешь новый способ исполнения. И исполняя текст, ты, естественно. все больше и больше проясняешь, что он в себе скрывает, какой смысл в нем есть. Исполнил — подумал о смысле, исполнил по- другому — снова подумал о смысле. А если думать только о смысле, очень быстро устаешь, о чем ты и сам прекрасно знаешь.
Можно добавить здесь еще одно правило. Оно называется правилом постановки движения. Если ты хочешь добиться плавного исполнения каких-то движений,
задерживай предыдущее движение до тех пор, пока не обдумал последующее. Например, произнеси без пауз, удлиняя последний звук предыдущего слова, фразу: «кнаммгосстьпришёл» Если последний звук не удлиняется, можно протяжно произнести предпоследний — как «с» в слове «гость». Помни всегда об одном условии: нужно освободить мышцы.
Чтобы они стали свободными, надо подумать о каждой из них в отдельности, провести лучом внимания по своим рукам , ногам, по всему телу. Лучше делать это снизу вверх, и ты ощутишь, как твоему телу захочется взлететь, настолько оно легкое и свободное. Постановка движения помогает овладеть многими навыками, например, научиться печатать на машинке, играть на фортепиано или заниматься макраме. Постановка движения применяется тогда, когда мы просто говорим или слушаем. Существуют законы, связанные с постановкой движения, которые дают нам возможность на высоком уровне владеть собственными мышцами и самим движением, то есть создать навык. Но об этом позже.
Очень полезно бывает спросить себя: смело ли мы дерзаем, мечтаем? Такие вопросы, наверное, нужно ставить специально, потому что чаще всего мы мечтаем автоматически, как будто полуспим. Это занятие у некоторых людей приобретает невероятные масштабы, из-за чего они даже подвергаются насмешкам, часто и справедливым, потому что их мечтательность совсем оторвана от действия. Очень легко представлять себя героем или мастером, ничего для этого пока не сделав . О таком мечтательстве мы говорим презрительно, потому что человек ничего не делает , не работает над тем, чтобы осуществить мечту. Но можно мечтать несколько иначе, имея перед собой духовный образец, который может послужить нам как пример к действию и «заочно» помочь осуществить мечту. Если ты воображаешь себя мастером или героем, ты просто мечтательствуешь. Если же начинаешь подражать кому-то, понимая, что пример, который тебя увлекает — это прежде всего сумма конкретных действий, конкретных поступков и навыков, твоя мечта будет тебе же помогать. Потому что ты и сам начнешь работать над тем, чтобы такие конкретные качества приобрести.
Для чего нужен самоанализ, или Как я сам с собой могу поссориться
Как мы представляем свою личность? Наверное, как Я. Я — это личность. Такое простое представление о личности нас пока что устроит. Другое дело, что нужно понимать свое Я особым образом и стараться делать это сразу. Когда человек начинает ощущать свое Я по-настоящему? Прежде всего, когда видит, как воспринимают его другие люди, как улыбаются ему, здороваются с ним, как обижаются на него или приветствуют его действия, поступки. Кроме того, человек оценивает себя еще и как бы изнутри — свое самочувствие, когда видит ту или иную реакцию на свои действия у других людей. Таких оценок у человека бывает много, если он занимается самоанализом.
Нужен ли самоанализ? Конечно, нужен. И особенно тем людям, которые хотят быть личностями. Почему быть личностью — хорошо? Да потому , что только становясь личностью, человек постигает свою сущность. Он живет уже не просто потому, что родился, то есть как бы «автоматически», по инерции, а умеет глубоко мыслить, изучая окружающий мир.
Чтобы стать личностью, нужно прежде всего научиться думать. Существует много школ мышления. Некоторые из них — народные. Чтобы получить образование, необязательно заканчивать университет. Можно иметь образование, усваивая уроки народной мудрости, которая содержится в различных традициях, обрядах, песнях, думах, усваивая духовные образцы, которые живут в сознании простых людей. Но ведь можно обратиться и к книгам. Это, конечно, нелегко, трудностей нас поджидает много. Зато это надежный путь, и если мы будем настойчивы, нас ждет успех.
О чем важно при этом помнить, о чем задуматься: все книги, которые мы читаем, — это книги о нас с вами, о тебе, даже если ты открыл географию, химию или букварь. Все книги — о тебе. Всякое знание — знание о тебе самом. Ты будешь все время удивляться, что сам это предчувствовал. И когда ты познакомишься с образами разных людей в художественной литературе, обнаружишь, что пополняешь сведения о самом себе, что, оказывается, ты очень многообразен.
Человек, который занимается самоанализом, становится более управляемым. А чем лучше он управляет внутренними делами, тем лучше успевает в учебе и в жизни. Осуждать самоанализ — думание про себя и о себе — нельзя ни в коем случае. Нужно постоянно стараться наблюдать затем, удобно ли тебе физически , приятно ли по ощущениям или неудобно, и стремиться ликвидировать то или иное неудобство. Здесь могут помочь уже пройденные нами правила автодидактики.
Любопытно, что учиться думать проще всего начинать именно с самоанализа и применения правил автодидактики. Интерес , который мы уже умеем изобретать, строить, организовывать, сочинять, является движущей силой в нашем развитии и
вместе с тем основой нашего мышления: человек не способен мыслить, если не испытывает интереса. И потому в первую очередь нужно заниматься созданием интереса, а потом уже требовать от себя мышления (в скобках напомним, что мы не забываем сначала накопить данные, а потом делать выводы).
Что еще нужно уметь делать, чтобы научиться самоанализу? Нужно научиться созерцать. Слово «теория», которое мы часто слышим с детства (по-гречески «феория»), означает « созерцать» (по-латыни «contemplatio»). Теория есть созерцание. Что значит созерцать? Всматриваться, вглядываться, видеть что-нибудь благодаря тому, что ты на это посмотрел, обратил внимание. Теория, следовательно, начинается с физического действия, потому что смотреть — физическое действие.
Научиться созерцанию внутренних движений в себе (таких, как настроение, ощущение, представление) — очень важное дело. Надо научиться наблюдать, когда у тебя появляются положительные эмоции, то есть когда у тебя спокойная совесть, когда тебе радостно, весело, когда у тебя торжественное настроение, и даже стараться делать маленькие, очень короткие, но существенные записи об этом в своем дневничке. Писать об этом нужно так, словно пишешь о постороннем человеке, и не стесняться, что это кто-то прочтет. А чтобы вообще никогда не было стыдно за какие-то действия, нужно не делать того, чего можно стыдиться . Тогда будешь жить спокойно и открыто, и тогда анализу твоего внутреннего мира смогут помогать и посторонние люди.
А сейчас мы обратимся к одному слову , которое нам известно , но мы должны его разобрать, потому что применяем его в автодидактике особым образом. Это слово
— «рассудок». Рассудок понимается как то, что является как бы умом без чувства. Чтобы не было путаницы, сразу скажем, что мысль должна быть обязательно связана с чувством. А плод работы рассудка — это суждение, которое бесчувственно. Мы должны научиться, прежде всего, мыслить, то есть пользоваться такими суждениями, которые, соединившись с чувством, превращаются в мысли.
Вот тут-то, размышляя про себя и о себе, мы часто сталкиваемся с тем, что, когда нам интересно, обязательно думаем немножко о себе . Но то , что представляем собой мы, представляют, безусловно, и другие люди. Мы — это Ты плюс Я или Я плюс Ты. И мы всегда радуемся , если видим в другом сразу, с первого взгляда понимание нас. Это означает, что мы любим другого, потому что Понимание, Правда, Истина
— конечно, очень ценные вещи. (Мы знаем об этом с самого первого дня жизни: сначала, как говорят, на чувственном уровне, а потом и все больше осознавая.)
Научиться чувствовать Мы — значит научиться культуре. Поэтому, если ты занимаешься самоанализом, в тебе с годами становится все меньше маленького Я, которое тщеславно себя выпячивает, и все больше будет Мы, которое обладает множественностью, большим количеством таких Я, которые составляют Мы культуры.
Чтобы понять, что отделять Я от Мы плохо, надо вспомнить, наверное, известное тебе слово «эгоизм». Эгоизм — вещь, достойная осуждения, потому что отчуждает человека от огромного самочувствия всего народа. «Отчуждение» — слово сложное, но его можно сделать простым при помощи небольшой операции. «Чуждый» переводится на современный язык как «чужой», следовательно, отчуждение — превращение в чужого.
Можно ли стать чужим самому себе? Вопрос достаточно сложный для того, кто еще не занимался самоанализом. Вспомним о скуке. Что такое скука? Помнишь, когда тебе становилось вдруг невероятно тоскливо, а душа рвалась так и улететь отсюда? Это и есть отчуждение — уход от самого себя, когда тебе скучно с самим собой, потому что твоя душа действительно здесь уже не присутствует.
Что же нас отчуждает от самого себя в первую очередь? Прежде всего, разные механические движения, которые мы выполняем без интереса, не анализируя своих ощущений, не понимая, как создается навык, и, конечно же, не понимая, что всякое движение должно быть обязательно исполнено с интересом, который мы переживаем в момент действия. Этот интерес, как мы уже знаем, называется актуализированным! Исполнение механических движений еще называют рутинными операциями, то есть такими, которые слишком хорошо известны, чтобы быть интересными.
По нашим правилам, мы сначала всегда создаем интерес к делу, а потом им занимаемся. А интерес можно организовать всегда, потому что человек способен мыслить, используя материал жизни, где бы ни находился. И тогда он неуязвим в том смысле, что никогда не расстается с собой и становится как бы заколдованным рыцарем, героем сказки, которого ничто не берет. Другими словами, у него прибавляется сил.
Еще можно очень просто потерять ощущение своей души и своего Я, когда мы
подчиняемся «приказам» какой-то группы людей. Например, ты находишься среди своих друзей, которые хотят идти в кино, а тебе хочется в это время заниматься английским языком. Что происходит? Если ты подчиняешься, ты остаешься в группе и идешь в кино, забыв о том, что у тебя был внутренний приказ заниматься другим делом. Ты погасил внутреннее очень большое желание, чтобы остаться в компании. Каждый раз надо решать, что важнее, делать выбор.
Какой же принцип должен здесь восторжествовать? Решать такие задачи можно только конкретно. Каждый раз нужно смотреть на то, что нарушаешь. Если ты, например, дал обещание, дал слово, его, естественно, нужно держать — ты обязан пойти. Если же у тебя есть возможность исполнить твое внутреннее желание, ты, конечно , должен прислушаться к тому, что тебе это желание продиктовало. Поэтому каждый раз нужно оценивать именно те обстоятельства, в которых находишься. Уйти от себя очень просто. Вернуться к себе можно, но это всегда трудно.
У человека очень много препятствий на пути его развития. Но и само неполное развитие для какого-то периода существования человека может быть громадной трудностью, если он это развитее считает полным. Тогда и возникает зазнайство — человек вдруг необоснованно чувствует себя мастером, хотя таким не является. Неполное развитие, которое задерживается — страшный грех. И особенно печально, когда человек уже на первой стадии совершенствования навыка и становления мастерства считает, что уже представляет собой нечто выдающееся. Поэтому зазнайство, наверное, самая страшная вещь для навыка. Увидев себя мастером в будущем, заново рассмотрев свои возможности, ты сможешь предвосхитить свое будущее и правильно оценить то, что уже умеешь.
Должен быть один девиз у всех , кто хочет стать мастером: расти, расти каждый день, не забывая о том, что если ты один день не растешь, то, значит, обязательно увядаешь. Для того, чтобы расти, нужно заниматься творчеством. Это слово — такое высокое, такое недосягаемое — должно войти в быт: ты можешь творить и тогда, когда занимаешься анализом, когда учишься, когда думаешь о своем будущем и пересотворяешь свои мечты. Надо изучать духовные образцы, как мы говорили, и пытаться все время придумывать, в соответствии со своими актуализированными интересами, собственные «художественные произведения». Это могут быть и математические задачки, и модели, и приемы, но особенно, конечно, приемы. Если ты будешь придумывать сколько угодно разных способов, разных вариантов решений тех или иных задач — у тебя в жизни окажется много творчества.
Очень плохо, когда человек отчуждается от себя за счет превышенного внимания к моде. Конечно, человек должен придерживаться современной моды. Но если он придает этому слишком большое значение, то есть когда больше ничего и не видит вокруг, кроме как моду и себя модным, то он отчуждается от своей личности, личность останавливается в развитии, становится как бы чересчур внешней. А чтобы она развивалась, надо все время всматриваться в себя. Личность постоянно должна быть как бы под наблюдением самой себя.
А теперь мы произнесем слово, которое, несмотря на то, что часто употребляется, тоже бывает не совсем ясно для каждого. Это слово — «мещанин». Оно означало раньше «житель города». А в современном языке? Наверное, ты слышал, как люди произносят его с укоризной, и понял, что они бы не хотели быть мещанами. Определить же точно, кем они не хотят быть, непросто. Чтобы это сделать, давай немножко поразмышляем. Хорошо или плохо удовлетворяться тем , что ты сделал доброе дело? Может ли быть у хорошего, доброго человека целью существования покой? Можно ли отгородиться о: всего мира ради того, чтобы тебе было хорошо? Множество вопросов, на которые, то легче, то труднее ответить, связано с определением мещанства. И, конечно, если они полегче (как, например, последний вопрос), мы на них без труда отвечаем. А если, например, возник вопрос о покое: ведь покой нужен всем?
Так вот, мы должны решить сейчас, какой покой, какой отдых должен быть у человека, который не мог бы охарактеризовать себя как мещанина. Это покой от того, что ты все время стараешься достичь каких-то благородных целей, связанных с идеалами человеческими. Такой покой, который ты приобретаешь потому , что твоя душа беспокоится о ком-то, покой, чей объем совпадает с объемом неба — высокого, голубого, весеннего неба, под которым весна творит новую жизнь, это покой радости возрождения. Другими словами, мы все время встречаемся с духовностью, когда говорим о покое немещанина. А мещанин ищет того, чего на свете, в общем-то, и не бывает. Из- за этого-то он и страдает, потому что покой, который бездуховен, является просто иллюзией. Отгородиться от мира невозможно, а мещанин пытается это сделать. У него возникает масса неполадок из-за противоестественности его же поведения — неполадок в жизни, неполадок в нем самом, включая также и психические расстройства.
Но знать, кто такой мещанин, еще не означает, что он начисто исчез в нас. Мещанин в каком-то смысле вездесущ. Он появляется в нас, как бы проглядывает в душе нашей, и не так уж редко. Определить мещанина в себе — самая главная задача. Не нужно искать его в другом, ведь многие люди не понимают, что мещанство—это вещь, которая в нас. Потому мы так и подчеркиваем сейчас, каким образом его определить, чтобы можно было бороться с ним в себе. Все осуждают мещанство, и никто не признается в мещанстве, которое в нем, может быть, есть. А нам нужно в нем признаться себе, и для этого важно обязательно знать, что это такое. Чтобы бороться с ним успешнее, надо помнить еще одни красиво сформулированное правило. Оно представляет собой строку из стихотворения известного поэта Николая Заболоцкого: «Не позволяй душе лениться ». Добавим здесь, что душа должна быть спокойной тогда, когда испытывает радость труда, настоящего духовного труда.
Самоопрос и другие приемы самоанализа
А теперь рассмотрим приемы самоанализа. Их, конечно, не назовешь простыми. Но, если мы будем внимательны к себе, этого уже будет достаточно, чтобы начать серьезно овладевать ими. Прежде всего нам необходимо научиться самоопросу, то есть обращению к внутреннему человеку, к своему внутреннему Я. Тот, кто «сидит» в нас и «внушает» какие-то мысли, — интересное явление природы человека. Если прислушаться, можно всегда услышать внутренний голос. Наш ли это голос или, может, он принадлежит кому-то — тайна. Не будем заниматься сейчас этим вопросом, потому что к нему обращаются на протяжении многих тысяч лет различные люди и никак не могут определить, кто же все-таки в нас говорит.
Интересно прислушаться к себе. Как это сделать? Сосредоточившись, расслабившись, нужно спокойно спрашивать себя о чем- либо, что тебя беспокоит. Ты обязательно в это время можешь услышать себя самого, ощущая внутри определенные ответы на языке чувств, ответы, сформулированные не в словах , а, может быть, в самочувствии твоем, в настроении, в ощущении тебя самим собой.
Когда ты обращаешься к внутреннему Я, можешь быть уверенным, что получишь только правдивый ответ. Не бывает в таком разговоре неправды. И ты испытываешь удовольствие от беседы с самим собой, если имеешь чистую совесть. Человек, который загрязнил совесть, боится самоопроса, боится обращаться к внутреннему человеку. Самоанализ потому и можно считать способом очиститься от какой-то нравственной нечистоты, потому что ты , выясняя нехорошесть какого-то поступка, делаешь для себя большое дело — уничтожаешь приятие этого поступка, возможность совершить его еще раз.
Наблюдая за собой и пользуясь приемом самоопроса, или обращения к внутреннему человеку, ты заметишь множество противоречий в самом себе. Беспокоиться по этому поводу ни в коем случае нельзя. С противоречиями нужно работать, а не бороться. Противоречия — это начало нового, исток твоих будущих произведений, в каком бы материале они не осуществлялись. Все, что ты будешь делать, можно считать произведением не только твоим, а и твоих противоречий.
Применяя самоопрос, нельзя забывать, что ты находишься в определенной «среде обитания». Ты обязан отдавать себе отчет в том, что спрашиваешь себя, но вместе с тем как живой «обитатель общества « обязательно соотносишься с другими людьми, с внешним предметным миром.
Очень полезно заинтересоваться и той частью нашего ума, нашей личности, которую мы не осознаем. Она называется иррациональной. Занимаясь самоопросом, мы можем собирать данные и в этой области. Чтобы ты лучше понял, как это делается, нужно «настроить» правый мозг (при помощи песенки или рассматривания картинки) и понаблюдать, какие ниточки связываются у тебя между тем, что было раньше, только что и тем, что появляется сейчас. Происходит
интересное явление, довольно частое в таких случаях: вдруг, как во сне, одно связывается с другим, третьим, пятым. И наблюдать за этим надо с большой серьезностью, потому что такое связывание и есть твое настоящее, естественное логическое мышление, которое ты должен будешь означить (то есть выразить при помощи знаков), воплотить уже в словах, чтобы получилось твое будущее произведение.
Еще нам нужно познакомиться с интересным явлением, которое мы знаем уже, наверное, давно. Каждому приходится испытывать беспричинные тревоги: на секунду она вдруг почему-то овладевает тобой, а ты не понимаешь, почему. Потом вдруг вспоминаешь, что забыл отдать ключ маме или выучить стихотворение, но сначала, какое-то мгновение, ты не знал причину этой тревоги . Если ты уже вспомнил примеры из своей жизни, можешь определить, что твой организм, тело твое думают немножечко раньше, чем ты осознаешь.
Чтобы научиться пользоваться своим организмом, мозгом, чувствами, нужно стараться их изучать. Изучить их до конца, конечно же, невозможно — это целый огромный мир, границы которого все время расширяются: ты идешь к горизонту, а он от тебя отходит, ты приближаешься к открытию вроде бы последней истины — а за ней показывается следующая. Только на каком-то очень коротком этапе можно удовлетвориться своими исследованиями, в том числе и исследованиями самого себя.
Если ты с детского возраста привыкнешь изучать человеческую сущность, сможешь многого добиться в жизни. Чтобы лучше узнать себя, нужно обязательно уметь оценивать тех людей, которые имеют свое мнение о тебе, и ты об этом мнении знаешь. Твои друзья, приятели, знакомые находятся с тобой в определенных отношениях. Но ты же не всех их любишь, не всех одинаково ценишь. Почему это происходит? Задумайся над этим. Попробуй все-таки своими словами назвать причину той или иной нелюбви, того или другого чувства привязанности: ведь не одна же привычка играет здесь роль. Наверное, ты в своей маме видишь много чудесного, хорошего, если любишь ее. Назови это хорошее, попробуй выразить словами то, что чувствуешь.
Когда мы занимаемся самоанализом, может появиться одна опасность, которая называется «самоедство». Чтобы не заниматься «самоедством» — не осуждать себя все время или, наоборот, не копаться в себе, как в шкатулке с драгоценностями, нужно постоянно чувствовать связь с внешним миром, осознавать, что ты — всего лишь часть Космоса, пусть маленькая, но все-таки часть прекрасного человеческого Космоса, часть человеческой Вселенной. Если ты будешь так думать, постепенно почувствуешь, что как бы опираешься на культуру, созданную человечеством. Если будешь почаще обращать внимание на свое место в мире, станешь чаще сравнивать себя с другими людьми, то, вырастая, сможешь лучше соотноситься с ними.
Чтобы тебе было легче в поисках собственного Я, мы придумали правило, которое звучит так: истинное твое Я наполовину находится вне тебя, в отношениях между людьми, поэтому ищи его не только в себе, но и снаружи.
Есть такой прием самоанализа, очень трудный прием, но, тем не менее, доступный даже “ребенку. Если ты помнишь, как можно настроить левый мозг, сможешь научиться и такому действию, которое называется взгляд со стороны”. Чтобы уметь взглянуть на себя со стороны, нужно представить, что одна твоя часть , которую ты сейчас настроил, следит за той частью, где порождаются наши внутренние переживания и настроения
Есть еще один (правда, немножко невеселый) прием, который, однако, нам надо усвоить обязательно. Он называется — позиция последнего дня. Человек не вечен. Наверное, именно поэтому надо дорожить каждым днем и стараться прожить его по-человечески, что означает в культуре и духовности. Если у тебя возникла проблема, заниматься каким-нибудь делом или нет, идти куда-либо или не идти, ты можешь представить себе, что все это случилось с тобой в самый последний день твоего земного существования, и таким образом определить, насколько ты серьезно относишься к тому или иному делу. Если его нельзя отложить даже в последний день жизни, надо делать его и сегодня. Теперь мы знаем, где находится точка отсчета духовных ценностей, и будем, конечно же, пользоваться ею, не правда ли?
Теперь нам нужно поговорить ( раз уж мы затеяли такую длинную беседу о самоанализе) о том, что такое честолюбие в борьбе с нашей чрезмерной чувствительностью. Есть две чувствительности (или сентиментальности). Первая
— чувствительность «в сторону слез», вторая — «в сторону смеха». Бывают очень смешливые девочки и мальчики, бывают очень слезливые мальчики и девочки. А их друзья видят, что серьезной причины для слез или смеха нет. Да и сам человек это поймет, если немного глубже оценит причину смеха или слез. И тут нужно обратиться к своему честолюбию. Оно расставит все по своим местам, потому что вести себя необходимо достойно, защищая глубину человеческую, чувствуя, что и веселишься ты и плачешь обоснованно, не роняя своей чести, своего достоинства.
Вспомним еще о двух вещах. Первая: анализируя себя, мы можем заметить движение настроений, чувств внутри нас. На русском языке люди давным-давно уже говорят о движении души . Второе. У человека есть призвание. Его не всегда легко определить в начале пути. Откуда-то как бы должны позвать, как гласит сам корень слова «призвание». И, чтобы определить, откуда же раздается этот призыв заниматься тем или иным делом, чему посвятить жизнь, нужно пользоваться приемом « повеление секунды» (на латинском языке «императив-секунда»). Это значит, что секунда, которую ты переживаешь, как бы приказывает тебе повернуть в ту или другую сторону.
Растолковать это правило легче на примере. Бывает, что человеку хочется узнать значение какого-то слова, и наступает секунда, когда ему просто необходимо посмотреть в словарь. Это и есть секунда-императив — секунда, которая приказывает, велит тебе что-то сделать. Большой грех не исполнить такое повеление, потому что это не просто мимолетнее желание, это зов природы: внутренний интерес, твоя сущность зовут тебя к исполнению твоего долга человеческого. А долг человека — осуществить свое дарование, которое обязательно есть у всех: талантлив каждый. Определи свой талант при помощи актуализированных интересов, при помощи императива-секунды и найди свое признание.
Цікаво, чому книгу українського генія оцінили росіяни і американці, а українці ...
Зверніть увагу
«Вулик Геллстрома», «Дюна» і 10 принципів Джигаду – політичний проект Френка Герберта